一、陈芸道家文化形象的内涵
1、“姑射山仙子”般神韵气质
道家的审美重自然天成，反对后天的修饰。陈芸的出场，很好体现了道家尚“真朴”的审美倾向：“时但见满室鲜衣，芸独通体素淡。”这是沈复十三岁那年跟母亲回娘家，见到了从小青梅竹马的陈芸，她身上所流露出来的“真朴”之美，即刻便深深吸引了这位少年沈复，致使他在生命中的几十年后，还能清晰无误地回想起幼时的惊鸿一瞥：
“削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞……一种缠绵之态，令人之意也消。”（《浮生六记·闺房记乐》）
她的美，飘飘然有仙女之概。其中“瘦不露骨”完全是站在道家的审美角度，她那秋水伊人般的姿态，清风朗月般娴雅气度，从精神到容止，都摆脱了俗情，透着道家虚静、空灵的美，让少年沈复留恋往返。
陈芸追求宁静的精神天地，这使得她身上具备一种潇洒高逸的气质。且看她做的诗：“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句，大抵以自然、素静为宗，是极富理趣、诗意的佳句，它营造出一种虚极静笃而又不乏生机的特殊境界，它向读者传递一种心灵深处的清单恬静之感，是诗人追求道家式的宁静、悠远风格。另外的一个典型的情节是夫妻二人讨论文学，涉及到儒道不同的文艺观：
余曰：“唐以诗取士，而诗之宗匠必推李、杜，卿爱宗何人？”芸发议曰：“杜诗锤炼精纯，李诗激洒落拓．与其学杜之森严，不如学李之活泼。”余曰：“工部为诗家之大成，学者多宗之，卿独取李，何也？”芸曰：“格律谨严，词旨老当，诚杜所独擅。但李诗宛如姑射仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱。非杜亚于李，不过妾之私心宗杜心浅，爱李心深。”余笑日：“初不料陈淑珍乃李青莲知已。”（《浮生六记·闺房记乐》）
她不喜欢杜甫的森严，却独钟情于李白的落拓，认为李白的诗有如“天籁”，它高于人工雕琢的美，妙不可言。由于她一直对李白的诗心向往之，遂产生知己之感。任何文化底蕴的形成都不是偶然和一朝一夕之事，说明她长期偏爱道家的文化，并深深受之影响。她欣赏的是自然可爱、冰雪绰约的姑射山仙子，在她身上也自有一股藐姑射仙子般的气韵。
道家重“象外之象”的思想，使他们特别重视韵外之旨，以情味隽永为美。陈芸在她生活中对普通人的品评审美也折射出了道家“言有尽，而韵无穷”的审美观。
有同伴携妾回者，曰徐秀峰，余之表妹婿也。艳称新人之美，邀芸往观。芸他日谓秀峰曰：“美则美矣，韵犹未也。”（《浮生六记·闺房记乐》）
2、任情自然的人生观
陈芸无疑是一个思想开明，喜欢怡情山水，亲近自然，追求高雅生活情趣的女子。这一点与受儒家文化影响甚深的“三从四德”妇德观迥异。她和丈夫成婚后，颇过了一段“终日伴余课书论古，品月评花而已。”（《浮生六记·闺房记乐》）的生活。结婚后的第一个中秋节，陈芸与丈夫沈复携其众姐妹沧浪亭划船赏月：
中秋日…于将晚时，偕芸及余幼妹，一妪一婢扶焉，老仆前导，过石桥，进门折东，曲径而入。叠石成山，林木葱翠，亭在土山之巅。循级至亭心，周望极目可数里，炊烟四起，晚霞灿然。隔岸名“近山林”；为大宪行台宴集之地，时正谊书院犹未启也。携一毯设亭中，席地环坐，守着烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到被心，俗虑尘怀，爽然顿释。芸曰：“今日之游乐矣！若驾一叶扁舟，往来亭下不更快哉！”时已上灯，亿及七月十五夜之惊，相扶下亭而归。（《浮生六记·闺房记乐》）
不仅有中秋赏月之雅趣，她还女扮男装观“花照”，与丈夫垂钓于柳荫深处。
时方七月，绿树阴浓，水面风来，蝉鸣聒耳。邻老又为制鱼竿，与芸垂钓于柳阴深处。日落时登土山观晚霞夕照，随意联吟，有“兽云吞落日，弓月弹流星”之句。（《浮生六记·闺房记乐》）
从这一点上来说,陈芸的确是反对封建礼教束缚的第一奇女子,过着一种从心所欲，内心高旷、充满诗情画意的“真人”生活。陈芸与沈复的理想生活，就在现实之中。他们在现实中寻找精神上的享受，愿意轻松地活着，哪怕有时候现实也是坎坷多难。此种沉醉于诗酒烟霞，耽乐于山水享受的生活态度，并不等于说他们只懂得纵乐，其中有甚深之意，包含了对人生美好，奈何似流水的体认。
陈芸心灵手巧，他们的生活可谓神仙眷侣般美好。在大家希望欣赏南园菜花又“苦无酒家小饮”时，她很自信地说：“明日但各出杖头钱，我自担炉火来。”原来她的想法来平日对生活中市集生活细致入微的观察：“妾见市中卖馄饨者，其担锅灶无不备，盍雇之而往。妾先烹调端整，到彼处再一下锅，茶酒两便。”她的才思，给大家带来意外的惊喜，这个奇思妙想也使众人的南园之游得以尽兴。
陈芸的洒脱超拔使她勇敢地走出闺房，与丈夫畅游天地。她醉心于对大自然美的体悟与鉴赏。清泉冷月，垂柳鱼钓，诗酒宴乐，都成了赏心悦目的对象，陈芸把精神的怡然自得与心理的虚静轻盈统一于山水田园中，在这个自由的空间里，她的心灵得到最好的安顿，同时美与爱成就了她光辉形象。而这种有价值的生活方式，无疑得到了丈夫的欣赏和爱怜，以致生发出愿与之相访名山，遨游天下的想法：
其癖好与余同，且能察眼意，锤眉语，一举一动，示之以色，无不头头是道。余尝曰：“惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉！”芸曰：“此何难，俟妾鬃斑之后，虽不能远游五岳，而近地之虎阜、灵岩，南至西湖，北至平山，尽可偕游。”（《浮生六记·闺房记乐》）
而陈芸的回答，更加让人对这个“凄然似秋，暖然似春”（《庄子·大宗师》）的奇女子刮目相看，由她亲近自然的种种行为来观照她的人生,实在是充满了望之畅然的快意。
3、含蓄、率真、豁达的感情观
陈芸与沈复是人间少有的佳偶，彼此之间表现出来的情感也是无私的真爱。陈芸是地地道道地深情之子。她在观剧时候深为所动，直到不忍心再看下去。
见芸一人支颐独坐镜窗之侧，余曰：“何不快乃尔？”劳曰：“观剧原以陶情，今日之戏徒令人断肠耳。”俞与王皆笑之。系曰：“此深于情者也。”（《浮生六记·闺房记乐》）
沈复评价说：“此深于情者也。”她对沈复一往情深，任情而动，不是指行为举止的轻浮随便，相反，她表达的情感不是浅露的，而是含蓄而内秀的。当她与沈复将作新婚之别时：
归来完姻时，原订随侍到馆。闻信之徐，心甚怅然，恐芸之对人堕泪。而芸反强颜劝勉，代整行装，是晚但觉神色稍异面已。临行，向余小语曰：“无人调护，自去经心！”及登舟解缆，正当桃李争研之候，而余则恍同林鸟失群，天地异色。（《浮生六记·闺房记乐》）
她看似不精心的嘱咐，其间蕴含了几多牵挂！人间自古伤离别，而道家对离别的态度往往是采取云淡风轻式的，对待情感的态度也是含蓄而平和的。不执著于当下一念，要使情感也“安其性命之情”（《庄子·在宥》），道家以为：一切忧伤终归平和，因此再也没有那种自悲自怜、自怨自艾的伤感。
陈芸曾屡次为这份恩爱的情感担心，害怕上天不肯成全他们白头到老，竟想求助于老天的格外恩赐，她表达的方式是何其的率真：
七月望，俗谓鬼节，芸备小酌，拟邀月畅饮。夜忽阴云如晦，芸愀然曰：“妾能与君白头偕老，月轮当出。”余亦索然。（《浮生六记·闺房记乐》）
结果月亮未如期而至，自此便在他们心中埋下了：“真所谓乐极灾生，亦是白头不终之兆。”为了能与沈复来世再做夫妻，陈芸还专门请人绘制月下老人的画像。
芸说：“世传月下老人专司人间婚姻事，今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦需借助神力，盍绘一像祀之？……悬之内室，每逢朔望，余夫妇必焚香拜祷。后因家庭多故，此画竟失所在，不知落在谁家矣。“他生未卜此生休”，两人痴情，果邀神鉴耶？（《浮生六记·闺房记乐》）
陈芸积极为丈夫物色“美而韵”的憨园作妾，并以姐妹相称，这件事情历来颇让人费解。一方面，他们夫妻感情日久弥坚，丈夫沈复也从未表现出对陈芸的厌倦，也从未表现出要为自己纳妾的意思。另一方面，陈芸此时已育有一儿一女，不存在“无后”的压力。既然如此，陈芸此番心襟从何而来？
我认为，这件事体现了陈陈芸在情感上的豁达、无私、高洁。这件事情，陈芸是经过了深思熟虑的。正是由于她是发自内心的深爱着自己的丈夫，她觉得自己从小身体孱弱多病，日后若她先丈夫而去，想到身后丈夫形单影只，她情何以堪！以她爱美的性情和对沈复的无私真爱，既要纳妾就要为他选“美而韵者”，使之称心如意。这件事，可以看出陈芸反对“持盈”的情感态度，她对生命情感认识得到了升华，肉体之爱终究随着自然规律而消失，唯有精神可以永恒。她拥有豁达的胸怀，仁慈无私的品性，乃至牺牲自我的高洁品质，成全她自己，也成全她所爱的人，走出情感的困境，趋向圆融的人生境界。
4、“布衣暖，菜饭饱”的养生观
陈芸有着高远超迈的志趣，出尘之志，旷达的精神追求使她对金钱视若浮云。然而在现实生活中，他们并没有过上富庶的生活，因为她的丈夫也是落拓不羁之人，追求风流蕴藉，不大瞧得起世俗庶务，习幕经商都不大成功。因此他们的经济状况一直比较窘迫。但陈芸既能把金钱看得很低，又要摆脱它的现实制约，并活出超脱的精彩来，这是非常不容易的，然而陈芸却做到了，这显然跟她道家养生观有重要的内在联系。老庄都把养生看成是自我完善、保持人格独立的一种生活方式。“道家判断一个人是否健全强壮的标准是看他的精神是否健全，因而道家更注重的是养神。”（《道家及其对文学的影响》李生龙著P7页）。
其一：人生在世，要有健全独立的人格，即使在苦难之中，也要保持乐观的心境：在他们寄居萧爽楼期间，家里经常高朋满座，陈芸则“拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻过。”
其二：清幽的而充满禅意的生活习惯。《浮生六记》写陈芸泡茶：
“夏月荷花初开时，晚含而晓放。芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。”（《浮生六记·闺房记乐》）
如果说此时陈芸的举止更显得高雅脱俗，那么她喜欢静室焚香，更加体现了仙风道骨的雅趣：
静室焚香，闲中雅趣。芸尝以沉速等香，于饭镢蒸透，在炉上设一铜丝架，离火中寸许，徐徐烘之，其香幽韵而无烟。（《浮生六记·闲情记趣》）
其三：内心的恬淡，精神的丰裕自由，物欲的节制。
“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”余深然之。（《浮生六记·闺房记乐》）
这是一种淡泊朴素，富有诗意的生活。完全忽略物质、感官的享受，因而神仙气比较浓，而人间烟火的味道淡了许多。而具体到生活中的许多小细节和习惯爱好，都可以在不经意间体现陈芸受道家文化浸润至深，“珠花”事件，更体现了她内润深沉丰裕而本色天然的优雅情趣：
余启堂弟妇，王虚舟先生孙女也，催妆时偶缺珠花，芸出其纳采所受者呈吾母，婢妪旁惜之，芸日：“凡为妇人，已属纯阴，珠乃纯阴之精，用为首饰，阳气全克矣，何贵焉？”而于破书残画反极珍惜。（《浮生六记·闺房记乐》）
二、陈芸道家文化形象之成因
陈芸一生遭遇了许多逆境。她追求的只是一种宁静的心境，一种不受约束的淡泊生活。这种生活是悠闲自得的，应该有起码的物质条件，必要的亲情慰藉，是在这一切基础上的亲近自然。她身上所体现的道家思想，并不是与身俱来的，当她的追求超越现实的审美境界时，现实的利刃就将她划得遍体鳞伤。道家思想因此成为她消解人生矛盾和化解人生悲剧的方式，比如对困境安然处之，追求精神之自由等。
1、幼年生活环境的艰辛
陈芸从出生开始，她的生活条件就很艰辛：
四龄失怙：母金氏，弟客昌，家徒四壁。芸既长，娴女红，三口仰其十指供给，克昌从师修脯无缺。（《浮生六记·闺房记乐》）
孤儿寡母的处境，在一般人会感到彷徨无助，陈芸却能寻找安生立命的办法，把一家人的生活安排得井井有条，做到衣食无缺。在她幼小的心灵中，面对生活艰苦的办法，就是：“自事其心者，爱乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子·人间世》），陈芸的这种“顺命”，与一般的盲目屈从命运不同，她识到人力遭遇现实的局限性，世界是变化无常的，人只能顺应这种变化，可以称之为“顺便”。这是需要高度的理性和达观才能做得到。
这种达观处世的态度，致使以后与沈复在一起的困顿日子，陈芸常能化平凡为神奇，或扭转生活的困境。沈复在《浮生六记》中说：“芸善不费之庖，瓜蔬鱼虾一经芸手，便有意外味。”这些都为生活增添了许多色彩，陈芸日后因憨园之事血疾大发，“不数年而补负日增，物议日起。”（《浮生六记·闲情记趣》）此时，陈芸迫于现实经济压力，“利其绣价之丰”（《浮生六记·闲情记趣》），而带病强绣《心经》一部，导致疾病转增。幼年失怙、成年后的坎坷生活和自身的恶疾，这些都是人生人力无法解决的问题。而无论生活多么艰难，陈芸却追求诗意的栖居，身处在逆境仍以她坚毅、达观的态度面对，因此照亮了困顿的人生。
2、年寿不永的伤感与理想生活追求的矛盾
从《浮生六记》里，我们可以清楚的看到，沈复与陈芸有一个十分明确的生活理想目标，那就是尊重生命的自然之情，满足于精神的享受。他们也描绘了非常动人的生活图景，他们一生都向往于这样一种虽处于人间而超脱世俗之外，自由闲适、如诗如画的生活，是他们一生的精神追求。从他们人生的最初阶段来看，也似乎过上了一种名士风流、悠游岁月的神仙生活。他们的生活是有着甜蜜的闺房之乐：
自此耳鬓相磨，亲同形影，爱恋之情有不可以言语形容者。（《浮生六记·闺房记乐》）
然而实际上是好景不长，充斥于他们生活的，更多是现实坎坷，人生的失意。沈复为人作中保而闹得沸沸扬扬，一系列事端使他们两次被逐出家门。而后者深深攫住了脆弱的个体生命，陈芸也未能幸免。陈芸殁后，沈复在回想之时，也有提及：
归吾门后，余日奔走衣食，中馈缺乏，芸能纤悉不介意。（《浮生六记·坎坷记愁》）
当人经历大喜大悲后，这种有限的个体生命与永恒的自然对比，便激发强烈的生命悲剧意识，是人们会产生的普遍情感。因此，陈芸与其丈夫也往往也流露出感慨人事和怡情适志、全性葆真的倾向。
陈芸于日常生活中所表现的秀雅和灵感。她为自己绣制精巧的绣鞋，喜欢静室焚香的闲情雅趣，就连沈复的食盒，被陈芸设计得富于美感：
余爱小饮，不喜多菜。芸为置一梅花盒，用二寸白磁深碟六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，形如梅花。”（《浮生六记·闲情记趣》）
一个普通的生活器皿被处理得赏心悦目，增加了许多生活情趣，这些不仅体现了陈芸的灵心巧手，那也是她理想“高逸”生活的一部分，是一种精神上的满足，而不仅仅是生活方式的追求。
陈芸向往悠游容与的生活，然而她又发现，社会现实对他们有诸多制约，任情率性并不能完全为社会所容。伴随着人生短促的悲凉、人生如寄的哀伤，陈芸产生了年岁不永的忧虑，产生了对宇宙人生不可期的伤感及由此产生的留恋及时杯酒：
是夜月色颇佳，俯视河中，波光如练，轻罗小扇，并坐水窗，仰见—飞云过天，变态万状。芸曰：“宇宙之大，同此一月，不知今日世间，亦有如我两人之情兴否？”（《浮生六记·闺房记乐》）
《浮生六记》中的陈芸，生活处处都充满了美的行为艺术，却也常常弥漫着一种浓厚的悲凉情思。她从纲常人伦的礼教中挣脱出来之后，顺从自己的内心世界，惊喜发现世间自然而然的种种欢娱，自然界的一草一木，也同样充满了情思，似乎和人同忧喜。她与沈复神仙眷侣般的生活，包含着对人生强烈的眷恋，流露出了人生固然美好，奈何如水之流逝的感慨。而这些，都跟她深受道家思想浸润有着千丝万缕的联系。
参考文献：
[1]沈复《浮生六记》[M]．北京：人民文学出版社，1980·
[2]王弼《老子注》[M]．北京:中华书局,1988
[3]郭庆蕃《庄子集注》[M]．北京:中华书局,1961·
[4]李生龙《道家及其对文学的影响》[M]．长沙：岳麓书社，2005
（作者单位：湖南师范大学文学院）