《隆兴佛教编年通论》、《历代编年释氏通鉴》是南宋时期僧人编订的编年体佛教史书。

《隆兴佛教编年通论》，简称《编年通论》，二十九卷。南宋沙门祖琇撰，成书于隆兴二年(1164)。该书仿司马光《资治通鉴》的体例而成，是现存最早的编年体佛教史书。作者虽是禅僧，但在书中着力贯彻禅、教、律等并重的原则。他说：

是故禅称教外别传，而教不足以拟禅也。虽然非教无以显禅之深，非禅无以臻教之妙。唯悟彻者兼资律仪高行，而后融通自在也。……故今博采累朝外护圣贤绪余，及弘教秉律韵人胜士，兴失禅林宗师提纲警策法要，规仰司马文正公《通鉴》，裁成此书，凡二十有八卷，垂二十万言，将以遗诸后学，则予岂敢特欲前贤外护之迹，常存几案，日见而讽咏之?惟是皇朝圣贤颂述吾教之作，浩博尤多。附四圣御制《序》于左方。若其宅文，予之精力疲竭，于此而未遑纂辑，请俟后之作者云耳。[1]

如上文所说，此书二十八卷，所附内容成第二十九卷。

该书所记内容，始自东汉明帝永平七年(公元64)，迄于五代后周显德四年(957)。每一朝代之首间有“叙”，用以介绍王朝兴废始末以及所译经卷;所载史事之末附“论”，以表达作者的看法。该书博采此前传世的各类佛教文献和史书，如僧传、经录、文集、灯录、书翰、碑铭、诏令、正史、别史等，以年月为经，以史实为纬，对将近九百年间的佛教重要人物、历史事件、传播情况作了详尽的记载。其中对唐代佛教的繁荣发展状况，记载尤为详细;由于作者大量引用所见的碑铭石刻资料，使有关人物、事件的真实性和可靠性得到加强。

但是，《编年通论》忽略了对一些重要佛教人物的记载。如三论宗的吉藏、三阶教的信行、净土宗的善导、律宗的怀素、禅宗的本寂等，书中都无记载，这无疑是很大的失误。

《历代编年释氏通鉴》，简称《释氏通鉴》，十二卷。南宋沙门本觉撰，成书于咸淳六年(1270)。该书也是仿《资治通鉴》体例而成的编年体佛教史书。《释氏通鉴》所记内容，起自周昭王甲寅，终于后周恭帝庚申(960)。据书首《采摭经传录》所列，全书共采录佛书59种，其中属于翻译的佛经只有三种，其余均为汉地佛教撰述，且多系宋代各宗著作。此外，采录儒书44种，多系宋代笔记小说。采录道书也仅三种。

《释氏通论》的主要特点有三：一是按年代顺序，每年必录;即使无人事可记，也必列出甲子、帝年;二是凡引用史料，必注明出处;三是以注释形式考辨人物事实。其不足之处有二：一为部分史料的出处注释不够确切;二为大量记述神通感应事迹，降低了自身的史料价值。