中国南宋心学(陆王学派)著作。陆九渊长子陆持之于1205年编成《象山先生全集》28卷，另外集4卷。南宋开禧三年(1207)高商老刊于郡庠，南宋嘉定五年(1212)袁燮刊刻于江西。此后版本主要有明正德李茂元刻本、明嘉靖王宗沐刻本、清道光金溪槐堂书屋刻本等。1980年中华书局以上海涵芬楼影印嘉靖本为底本，参照其他诸本而校订、标点、汇集为《陆九金集》。陆九渊(1139—1193)，字子静，号存斋或象山翁，学者称象山先生，中国宋代哲学家。抚州金溪(今江西临川县)人。青年时代，立志习武，反对金兵侵扰，后曾任靖安、崇安县主薄、国子正、奉议郎知荆门军等。1175年就治学方法等问题，与朱熹等人辩论于鹅湖寺。其后又镇压过农民起义。一生以讲学、著述为主。主要著作是《象山先生全集》。《陆九渊集》共36卷，包括书札、奏表、记、序赠、讲义、策问、语录等。

本书在政治上针对南宋社会矛盾的发展提出“民为邦本”的主张，认为天生民而立君主，君主只有取得“民”的支持才能成为天子，主张改革，赞扬王安石变法，力主变法和革除弊政，提出用“损上益下”、“取予两得”的方法，解决土地集中、赋税繁重等社会矛盾;哲学上主张心即理、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙的主观唯心主义。认为心皆具是理，心即理，以心统摄理和主张心外无理，将心与理视为我所固有的，世界万物都包罗在主体之中，“万物森然于方寸之间”，强调本体与主体的合而为一，“理”的普遍必然性必须通过人“心”来证明，人心之理是宇宙之理的最完美的体现，将朱熹的以“理”为本的客观唯心主义发展为以“心”为本的主观唯心主义;本书的认识论建立在吾心即是宇宙的基础上，认为人们的认识对象不是客观事物，而是“本心”，一切真理和认识都在吾心之中。本书从“切己自反”出发，既反对“见闻之知”，又否认实践在认识中的作用，认为接触外物不仅不能获得知识，反而是对固有良知的损害，即只要闭目塞听，终日静坐，冥思苦想，收拢本心，五官不接触外物，就能达到“此心澄莹中立”的理想境界，获得对万物之理的认识。还沿袭程朱的先知后行说，主张知之在先，行之在后，学、问、思、辩在先，笃行在后，把知行对立起来和分为两截，颠倒了知行关系;在“道”与“器”的关系上，反对朱熹将二者划分为形而上与形而下的观点，将“道”不在“器”外说成是“道”不在“心”外，以精神性的“理”代替物质性的“气”，并把道与器、理与气视为浑然一体，认为自形而上者言之调之道，自形而下者言之谓之器，天地亦是器，其生覆形载必有理。这样，形而下之器就消解为形而上之道;在无极与太极问题上，与朱熹进行了长期辩论，认为太极、心就是理，不能离心而讲太极，不承认太极之上还有无极，主张心就是本体;在伦理观上，以主观唯心主义心学论证封建等级制度的合理性，认为人之本心是仁义礼智之心，是人心之理、宇宙之理和道德认识的源泉，道德修养的目的是唤醒人心固有的封建道德观念，道德修养的主要方法是发明本心、切己自反、剥落物欲、改过从善，自觉遵循君臣、上下等级差别和善恶、是非、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信等封建道德标准和规范，从而将封建伦理道德视为普遍原则，在程朱理学盛行之时，本书建立了一个与其相抗衡的“心学”体系，是南宋心学的代表作和开山祖。后经王守仁的继承发展而称为陆王学派。本书的出现，是人们长期以来探索、解决主客观关系所做的一种努力，但由于过分强调了人的主观能动性和无限夸大了主观精神的作用，最终陷入主观唯心主义，对后世产生了重要影响。