傅山（1607.8.11－1684.8.2）明清之际著名思想家、艺术家，字青主，號真山、公他、石道人、朱衣道人等。山西阳曲(今太原市)人。少任侠，原为明诸生，曾为救援被阉党诬陷的山西提学袁继咸，反对巡抚张孙振，约会百余名诸生赴京上书。三上三阻，仍不屈服，草《辨诬公揭》，投大小各衙门及中官厂卫缉访者，卒获胜。袁继咸雪冤，张孙振入狱。明亡后，变服黄冠，不臣服清。有人控告他私通南朝赧帝，下狱后不少屈。后被荐博学鸿词科，以死拒绝，保持了坚贞的民族气节。在学术思想上，傅山反对理学，接近老庄，认为世儒之礼不过是“治世之衣冠，而乱世之疮也”。主张随遇而安的人生态度，表达了他在民族危亡之际的愤懑情绪。

傅山具有丰富的伦理学思想，首先他反对封建纲常、礼法名教，指出“君为臣纲”是束缚臣的“弊病”。他赞成臣择君，说：“昔人所谓臣亦择君，原不仅区区祸福之计，名可言，言可行，永终无弊。归妹之象，仕进之箴也。”(《霜红龛集》卷三十一)认为“仕本凭一志”，即对国事“有济”。真正的忠臣，“非忠其君”，而应对天下国家负责，而“天下者，非一人之天下，天下之天下也。”(同上书，卷三十二)傅山虽然不反对孝，但是反对儒家的孝，“博一孝名，以利心则名而已矣。”认为那种“立身扬名，显亲于后世”的孝行，“必有贼其亲之心”。所谓厚葬也不过是“以利其得一孝名耳”。他主张的孝是使父母在世时生活愉快，“冀得亲之一欢一笑”。恢复人由自然本性出发的真诚的孝。对于“夫为妻纲”之下的妇女，傅山深为同情，他说：“吾实怜之，每欲取常所亲见，略为风尘异人杂记，俾此辈不以不幸终湮没无闻。”他赞成女子追求爱情，“惷之心动，亦有女怀春，妙字，不必以淫心斥之。”

其次，傅山强烈地反对奴性，主张恢复人性。他写诗说：“天地有腹疾，奴物在其中。神医须武圣，扫荡奏奇功。”他所指的奴性，主要是在民族矛盾中，道学先生没有民族气节，毫无作为。他说：“所谓奴才者，小人之党也。不幸君子有种奴君子，教人指摘不得。”“自宋入元百年间，无一个出头地人。号为贤者，不过依傍程朱蒙袂，侈口居为道学先生，以自位置。至于华夷君臣之辨，一切置之不论。尚便便言圣人春秋之义，真叫人齿冷。”不但学士名贤往往是奴才，就是君主也如此。南宋“中国不振奸妖主和，使衣冠士夫屈膝丑虏，习以为常。碌碌庸奴无足言，即天子者，苟图富贵视肉耳。”傅山称他们为“庸奴”、“奴儒”，宣称要把“奴俗龌龊意见”，全部“打扫干净”。他主张“物性不可违”，“惟知彼自然”，人应该按照自己的本来面目存在：“质不可为，为之者是有所造作加上也”。反对封建道德对人的约束。

傅山反对专制，提倡平等。他认为尊与贵是后来形成的，不应该长久存在下去。可是历来的尊贵者，往往是独夫。他发展了孟子民贵君轻的思想，说：“百姓依护大人以为生，故爱大人，然此就大人能为人依护者言耳”。如果大人不能“为民”，那就是“草芥”、“寇仇”，“若草芥、寇仇，则后世之大人矣，小人焉能爱之?”“若处上而重之，则民难戴;处前而民害之，则民不利。皆非天所以作君作师之心。下之，后之，为民也，非自为也。不然则以虚嘴憩舌，卑躬劬劳哄着做帝王，几时是下场头?”他宣称真正的王侯，用不着别人捧场，人民也不应该为王侯捧场而是与他们平等。“王侯皆真正崇高圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯者，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有?苟图衣食之人，看其所事者为王侯，自命为攀龙附凤之人，故便以高尚无用之名遗人，其实以用世之才自命耳。”他歌颂了“李太白对皇帝只如对常人”的精神，自己对人“贵贱一视之”，“生平不登宦人之堂”。

傅山提出“爱众”“利天下”的观点，赞成墨家的“爱无差等”。他强调“众”“群”，认为：“一夫之用，不足为强弱”，只有“众”才决定强弱，才有智慧，“小人不必群聚，但两人共处，即有异常之谋矣”。傅山宣称，“兼爱爱分，一爱爱专。我之于人，无彼此，皆爱”。“使尽爱天下之义，苟可以利天下，断腕可也，死可也。”真正的爱众，一定要兴利有功。“义者，宜也，宜利不宜害。兴利之事，须实有功，不得徒以志为有利于人也。”天子之利人，应该是“取诸民者有定，不横征以病之”。

傅山的观点，在一定程度上反映了新兴市民阶层的利益和要求，具有冲击封建伦常的桎梏的作用，有利于早期启蒙和时代之进步。其著作主要收集在《霜红龛集》中。另曾著《性史》 、《十三经字区》 、《周易音释》 、《周礼音辨》等，均佚。近年，陆续发现其佚著手稿与录本，有《庄子批注》 、《荀子评注》 、《荀子批点》 、《淮南子评注》 、《老学庵笔记批点》等。医学上传有《傅青主女科》和《傅青主男科》等，流行颇广，疑系后人托名之作。