保巴，元代哲学家。蒙古族人，亦说色目人。又称保八、宝巴。字公孟，号普庵。居于洛阳。生年不详，卒于至大四年。历任侍郎、贵州路总官、太中大夫、太子太师等职。官至尚书右丞。以“变乱旧章”的罪名被杀。精研易学，重阐发义理。在哲学上，继承程朱理学思想，认为理即为太极，是超越具体事物的宇宙本体：“太极，理也，无外。故曰形而上学为之道”(《周易原旨》，下同)。认为阴阳二气源出于理或太极，并由之而演出有形质之物，它们皆属于具体的器物世界：“太极动而生阳生阴”，“阴阳，气也。气变则有质矣。故曰形而下者谓之器”，“质成而可执，阴阳囿于器矣。故曰形乃谓之器”。坚持程朱“理一分殊”之说，进而提出理一而万殊和万殊而理一的观点： “物物各有太极，一本而万物也。万物统于太极，万殊而一本也。”兼取道家思想，以“归根复命”解释易学“贞一”的思想，认为天地万物的生存变化都以太极或理为根据，这既是“归根复命”过程，又是“贞一”的过程：“凡天下之道，大之为天地日月，微之为走飞草木，皆要归根复命，贞下起原……所谓贞夫一者也。”绍程朱理学“传心”思想，又杂糅玄学“言不尽意”观点，提出“以心会心”的命题：“义理无穷，言语有限。书不能尽言也，言不能尽意也。然则圣人之意其终不可见乎!……曰：书不尽言求之卦，言不尽意求之象，卦象不尽求之变，变又不尽求之心。以心会心，馀皆筌蹄耳。”又推重理学“主静”之说，主张“心尤宜主静为本”，认为“寂则能感，定则能应”，体认“理”或“太极”，与“道”合一，即可达到“无我”、“无心”的境界。进而可识万物之几微：“事不待者，我能察之”。“人所未见，我能知之”。“处置于人未识之中，关防于茫茫未见之始”。其说多发挥程朱理学义旨，对程朱思想的发展起到推动作用。主要著作有《易体用》，其中包括《易源奥义》一卷、《周易原旨》六卷、《繫辞传》二卷。