胡翰（1307年～1381年），明哲学家,字仲申,学者称之为长山先生。浙江金华人。他早年师事吴师道、吴莱,致学于古文,后来又从学于许谦。元朝末年,他居住南华山,著书立说。明太祖下金陵,召胡翰,授以衢州教授之职。洪武二年(1369),他被聘修撰《元史》。在哲学上,胡翰接受了陆王心学的心本体论而又有很大出入。他极力夸大圣人的作用,把圣人的心性看作天地万物化生、形成的本原,说“故圣人之心,天地之心也。圣人之性,天地之性也。圣人以其心溥万物,而物无不平;以其性尽万物,而物无不成”。“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。圣人之化如神,而人不与知焉。圣人之化如天,而神不与能焉。”(《皇初论》)胡翰着重发挥了儒家天命论的传统,以“天命”为最高范畴,把社会政治生活中的一切重大问题均归之于天命。他说:“圣人在位,大之为朝廷之逊禅,父子之继位,变之为征讨、君臣之革命,皆天命所当然。”(同上)又说:“天之所废,孰能兴之?天之所兴,又可废乎?皆历数也。”(《正纪论》)这就肯定了“天”是一个有意志的主宰之神。胡翰还把这种天命论同汉儒的皇权思想结合在一起,宣扬君权神授论,极力神化君主,把君主抬高到与天合一的地位。他说:“人主之心,其精神念虑,与天地相酬酢。”(《尚贤论》)他提出了“天纪”、“地纪”、“人纪”等概念,所谓“天纪”即等同于天道、天意,他提出这一概念意在说明天子受命于天,君权神圣不可侵犯,从而为封建君主专制服务。他提出“地纪”意在强调华夷之辨,主张“以中国治中国,以夷狄治夷狄”(《正纪论》),认为华夷之间既不能相互侵犯,也不能相互混淆,极力排斥异族统治,以此为元末明初的政治变动制造理论根据。他提出“人纪”意在宣扬封建伦常关系,明确君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序,朋友之信等。胡翰把“天纪”、“地纪”、“人纪”视作君主掌握政权、平治天下的三条根本法则。他说:“天纪不正,不足以为君;地纪不正,不足以为国;人纪不正,不足以为天下。”(同上)在“三纪”之上,胡翰又提出了“皇极”作为治国平天下的最高准则,说“荡荡乎,平平乎,皇极之道也”;“皇极之道立,而天下之治得矣”(《皇初论》)。“皇极”之道在胡翰的思想体系中占有重要地位。其著作有《春秋集义》、《胡仲子集》、《长山先生集》等。