黄佐（1490-1566）明学者、理学家。字才伯，号泰泉。香山(今广东中山)人。生于孝宗弘治三年，卒于世宗嘉靖四十年。正德十五年(1520)进士，改庶吉士，授编修，出爲江西提学佥事。曾弃官归养，后又以编修兼司谏，擢侍读学士，掌南京翰林院事，旋擢南京国子监祭酒。卒后赠礼部右侍郎，諡文裕。

与王守仁相结交，但学术观点不同，论知行合一之旨，二人数相辨难。学宗程朱，“以博约为宗旨，博学于文，知其根而溉之者也。约之以礼，归其根则千枝万叶，受泽而结实者也。博而反约于心，则视听言动之中礼，喜怒哀乐之中节，彝论经权之中道，一以贯之而无遗矣”(《明儒学案·诸儒学案中五》)。但于理气之说，独持一论，既反对“理在气先”说，也反对“理在气后”说，而主“理即气”说，指出： “理即气也，气之有条不可离者谓之理，理之全体不可离者谓之道。盖道天地亘古今，无非一气而已。气本一也，而分阴分阳，则一动一静，一往一来，一阖一闢，一升一降，循环无已。……千条万绪，纷纭胶轕而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”(《论说·原理》)。“岂有理在天地之先，而乘气以行，如人乘马者哉?”(《与林兆泉上元书》)在道、器关係上，指出：“盖道非无形也，无形则与器离而不合，岂非窈冥昏默之说乎”，“道非器也，自形以下即谓之器矣”(《与王分源任用》)，“形非道也，自形以上即谓之道矣”(同上)。主张道器之分，认爲“不分道器，则混精粗于一矣; 不知上下，则歧有无而二之矣”(同上)。在理、欲关係问题上，主张“天理为人欲所间，则恻隐之心所以生生者，亦无复全矣”，提倡“人必存养克治，然复天理浑然而无间也”(《论说·求仁论》)。在知、行关係上，反对 “以知为行，而无复存养省察之功”，赞同“未有知而不行者，知而不行，祇是未知”(《答汪方塘思》)之说。指斥“良知”说是“本于心之知觉，实由佛氏”，认为王守仁“祇是一念良知，彻首彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生”的说法，实即“《金刚经》不生不灭，入涅槃觉”(《与徐养斋》)之说。认为老子与庄子注重内圣外王之道，则“颇合吾儒”(《与崔洹野》)。提倡“多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也”(《论说·原学》)。主张“必致知而力行，守约而施博，于达道达德” (《覆林见素》)，反对道学“未尝读书，而索之空寂杳冥，无由贯彻物理，而徒曰致知，则物既弗格矣，无由反身而诚，则乐处于何而得哉?” (《与何燕泉》)。倡导“学必读书，然后爲学，问必听受师友，然后爲问”，指斥“驾言浮谈，但曰 ‘学苟知本，则《六经》皆我注脚’”是“野狐禅”(同上)。对《礼》颇有见地，其解《礼》著作“简明切要，可见施行，在明人著作中，犹爲有用之书”(《四库全书总目提要·经部》)。著作颇丰，主要有《泰泉乡礼》、《乐典》、《革除遗事节本》、《广州人物传》、《嘉靖广西通志》、《翰林记》、《南痈志》、《庸言》、《泰泉集》、《六艺流别》。