何休(129年--182年)，东汉今文经学家。字邵公，任城樊(今山东曲阜)人。生于汉顺帝永建四年，卒于汉灵帝元和五年。师从羊弼受学《公羊春秋》，为董仲舒四传弟子。初以列卿子诏拜郎中，称病去官。不仕州郡，进退以礼。后应太傅陈蕃召请，与参政事。党锢事起，遭废锢。党禁解，辟司徒府，拜议郎，迁谏议大夫。

为人质朴多智，精研六经，长于天文曆算，三坟五典，阴阳算术，河洛谶纬，莫不成诵，世儒无及者，京师称为“学海”，乃继董仲舒之后今文经学的集大成者。推崇《春秋》与《孝经》，认为“此二学者，圣人之极致，治世之要务也”(《十三经注疏·春秋公羊传注疏序》)。批评当时《春秋》经学者太过烦琐，“讲诵师言，至于百万，犹有不解，时加酿嘲辞，援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者，不可胜记也”(同上); 指出造成这种现象的原因在于，“传《春秋》者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论”，故“说者疑惑，至有倍经任意，反传违戾者，其势惟问，不得不广” (同上)。仿《春秋左氏传》，为《春秋公羊传》制定“义例”，阐述了“三科九旨”说及“五始、七等，六辅、二类”之义，“新周、故宋，以《春秋》当新王，此一科三旨也”，“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也”，“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也”(《十三经注疏·公羊传》徐彦疏引 《春秋文諡例》)。对公羊家的“春秋三世”说作了新的阐释和发挥，提出“衰乱世，昇平世，太平世”的历史进化思想，“于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗粗，故内其国而外诸夏”，“于所闻之世，见治所昇平，内诸夏而外夷狄”，“至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一”(《十三经注疏·春秋公羊传解诂》卷一)。系统阐发了《春秋》中的微言大义，成为今文经学家议政的主要根据，对后世影响甚著。作有《春秋汉议》，以 《春秋》驳正汉政事六百馀条，“妙得《公羊》本义” ( 《后汉书·儒林列传》)。

反对当时以贾逵为代表的古文经学，据公羊学博士李育学说，驳难《左传》及《穀梁传》，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》，认为公羊学说如墨翟守城，其义不可破，而 《左传》及《穀梁传》不得经义，问题很多，难以救治。其理论幽微，难以通晓，时人称为“三阙”。后郑玄作《发墨守》、《鍼膏肓》、《起废疾》以反驳之。除治公羊学外，又训注《孝经》、《论语》等。其著作大多散佚。今存《春秋公羊传解诂》，与唐徐彦疏合为《春秋春秋传注疏》，收入《十三经注疏》。另外，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑存《冠礼约制》一卷、《春秋文諡例》一卷，王仁俊《续编》辑存《駮春秋释疴》一卷，《论语何氏注》一卷，王谟《汉魏遗书钞》辑存《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》各一卷。