焦循（1763年～1820年）清经学家、数学家、戏曲理论家。字理堂，晚号里堂老人。江苏甘泉(今江都)人。生于清乾隆二十八年，卒于清嘉庆二十五年。自谓“承祖父之学，幼年好易”(《易通释·自序》)。曾从阮元游学浙江，后应礼部试不第，託足病不入城市者十馀年，并筑“雕菰楼”，读书著述于其中。专研经书，博览典籍。作《六经补疏》，于经、史、曆算、声韵、训诂之学无所不究，尤深研《易》、《孟子》，颇多己见。撰《通释》、《图略》、《章句》，合称“易学三书”，自称发明《易经》所讲“旁通”、“相错”、“时行”三义(见《易图略·自序》)。用数理解释《周易》，更由治《易》的方法通释诸经。又用六书中的转注、假借解释《易》之经文，认爲《周易》中多有转注和假借，“转注如冥即迷，颠即窒，喜即乐”(《雕菰楼集·与朱椒堂兵部尚书》)，假借“如礿豹爲同声，与虎连类而言，则借礿爲豹，与祭连类而言，则借豹爲礿”(同上书，《周易用假借说》)。又精于曆算之学，撰《释弧》、《释轮》、《释椭》、《加减乘除释》、《天元一释》、《开方通释》诸书，爲当时算学名家李锐、汪莱所歎服。学风与汉学家有异，曾作札与人辨证“考据”名目之非，指其弊“患乎不思”(同上书，《与刘端临教谕书》)。故提倡“通核”之学，即要“主以全经，贯以百氏，协其文辞，揆以道理” (《辨学》)，实以考据与义理并重。

在哲学思想上，赞成北宋张载的气化说，认爲道与气不相分离，道是气的往复运动。他说：“一气反复往来，是爲道”(《易通释》卷五)，“阴阳变化，生生不已，是之谓道”(同上)。但却给天赋予道德、意志的属性，认爲“天之生人，欲其并生并育。仁者以天爲量，故以天之并生并育爲乐”(《孟子正义·梁惠王章句下》)，并相信命定论，断言 “不可转移趋避者，命也”(《雕菰楼集·知命解》)。在理欲观上，依据戴震的思想，反对程朱理学的去欲说，指出：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。学究娇情，实违其本心。于是耳食者共以爲圣贤，遂居之不疑。忍其欲，制其情，血气日戾，痰涌胸塞以死。”(《易馀籥录》卷十二)强调满足百姓之欲是实现 “仁” 和 “王道” 的前提，“于此可以知仁，于此可以知王道”(《论语通释·释仁》)但他又有“窒欲”的思想，认爲满足欲望的原则是推己及人，即他所说的 “格物”：“格物不外乎欲己与人同此性同此欲”(《雕菰楼集·格物解三》);而推行“格物”，就必须使人窒欲和寡欲。由此他把“忠恕”之道作爲实行“仁”的基本方法，说：“知己有所欲，人亦各有所欲;己有所能，人亦各有所能。尽天下之性则范围天地，曲成万物。圣人因材而教育之，因能而器使之，……致中和，天地位焉，万物育焉，此一贯之极功也。”(《论语通释·释一贯忠恕》)在人性论上，继承戴震性即血气、心知的思想，认爲“性即指气质而言”(《孟子正义·告子章句上》)，指出人欲正是性善的标志。他说：“性善之说，儒者每以精深言之，非也。性无他，食色而已”，“惟男女饮食，则人人同此心，故论性善，徒持高妙之说，则不可定，第于男女饮食验之，性善乃无疑耳”(《雕菰楼集·性善解一》)。此外，焦循在自己的易学中提出变通的思想，认爲《易》要变，“变则通，通则久，未有不变通而能者也。”(同上书，《说权》)故强调变法的必要性，认爲“法不能无弊，有权则法无弊。权也者，变而通之之谓也。”(同上)但又认爲“仁义礼智信，万古行之而不易”(同上)。还用先天抽象的“数”、“理”形式论述哲学问题，将一切事物的变化归之爲“理之一”或“数之约”(《加减乘除释》卷二)。善属文，反对成俗之见，重视地方戏曲，作《曲考》(已佚)、《剧说》、《花部农谭》等加以考察。著作尚有《孟子正义》等，多收入《焦氏丛书》。