陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），南宋理学家、教育家。字子静，号存斋，学者称象山翁、象山先生。抚州金溪(今属江西)人。乾道进士。幼性格内向，生三四岁，问父天地何所穷际，深思，至忘寝食。认为程颐之言不类孔孟。少喜道书，尤躭《庄子》，至弱冠方信儒学。中举后候职家居，讲学槐堂书屋，确定“本心”之说。淳熙元年(1174)，授淳安(今属浙江)主簿。二年，鹅湖之会，与朱熹辩异同，所说深化。八年，自崇安访朱熹于南康军(今江西星子)，应邀讲学白鹿洞书院，所说“君子喻于义，小人喻于利”备受赞赏。迁国子正，讲授《春秋》。任敕令所删定官，授将作监丞，出知荆门军。筑荆门城壁，治军士逃亡，革税务弊端，修郡学贡院，政绩有声，为丞相周必大赞赏。后以祠禄官闲居，讲学贵溪天山(象山)书院，五年间来学而著于籍者数千人。

教育思想　陆九渊以“人不可以不学，犹鱼之不可以无水”，强调教育对人生不可或缺。肯定教学可以变化人的气质。重践履务实，而不轻读书，认为束书不观，游淡无根。教师责在引导学生选择切己有用者而精熟之，得其精神意旨，能推而“明物理、揣事情、论时势”;更以读书为陶冶性情、涵养道德的手段。

社会政治思想　陆九渊从社会风俗、国家制度入手，对历史与现实多有批判。认为古代心存风俗厚，而今心失风俗滞;三代制度优良，其后因循苟简。时政之失有二：一为胥吏残害民众。要求圣天子贤牧伯检吏奸以宽民力。二是科举败坏人心。俗士以儒家经典和说教猎取功名，降低其道德价值。冀望保存科举制而革除其弊害。批评孝宗政绩不著，版图未归，仇耻未复，生聚教训少实。肯定王安石变法，主张革除弊政;减轻赋税，缓和社会矛盾。还以实践者的直感，道出“古之是非得失常易论，今之施设措置常难从”。

哲学伦理思想　陆九渊以“心即理”为基础，认为理充塞宇宙，天地鬼神人物无一能违异，乃最高最本源的存在。理又为万事万物秩序，为一切所遵循。自然、社会与伦理之物，森然形于方寸之心，满心而发，充塞宇宙。因此“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。人皆有是心，心皆俱是理。万物之理在心，心是万物实体，又是伦理实体，外化为知觉作用和道德伦理行为，自然地形成和表现为认识事物、判断是非的知觉能力和践履道德、平治天下的实践能力。心与理合一，此心此理包罗万象，只须切己自返，发明本心，便心明理显，掌握一切知识和真理。发明本心，非为锻炼、扩展思维智慧能力，而是体认表现道德本性。他认为，学习为人之道，不是逐一扩充识解，而要明了整体。一是即皆是，一明即皆明。整体一旦明了，部分即可体认。知道，则末即是本，枝即是叶。方法有三。其一，简易功夫。即“发明本心”，也就是“存心”、“养心”、“求放心”。从日常生活处悟起，由最切近的事悟起，通过对封建伦理道德的自我反省、自我认识、自我完成，达到其最高与最后境界，本能自然地成为“当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅”的完人。进而与天地万物合，内无所累，外无所累，而为自然自在的超人。简易人人时时处处可为，却又深刻知本。其二，剥落。解除心蔽的修养方法。心本明亮，因人好欲，障蔽良知，乃至不明，无由识理。去欲存心，保有良知，须是剥落。剥落得一层即一层清明，随剥落随清明，直至剥落净尽方止。分为格除物欲与扫却邪见两种，须借师友琢磨而成。其三，优游读书。以为圣哲之言，载于经书，无所不备。择其切己有用者，熟读细思，务得宗旨，涵养德性。三者以自我反省的简易功夫为主，籍师友剥落、读书知圣训，但其鞭策。

其唯心主义的心学体系，源于孟子，又吸取佛道思想。以孔孟继承者自居，就论心而言，确较朱熹更接近孟子，但以“明心”、“不失本心”为孟子基本思想，又与整个儒家学说及孟子学说不相符合。主要观点与禅道切合，与道教之道也有共通处，却又批判佛道的人生观与道德观。为南宋理学主要学派之一，与程朱理学同是儒家思想和中国思想史发展新阶段的标志。其论证封建伦理永恒合理，提倡封建伦理道德修养新方法，都有利巩固封建制度;但超越社会的超人理想，“六经为我注脚”的蔑视经典权威的态度，又在客观上对破坏封建制度与冲决理学罗网起了一定的推动作用。

其学说经弟子杨简等发展，走向了唯我主义，又经明代王守仁发展为陆王心学，成为中国封建社会末期极具影响的社会思潮。其论学书札、讲学语录、诗文杂著编为《象山先生全集》，今经校勘整理为《陆九渊集》。