李光地（1642年9月29日—1718年6月26日），清大臣、学者、诗文家。清初理学家。字晋卿,号厚庵。福建安溪人。康熙庚戌进士,历任翰林院掌院学士、巡抚、尚书、文渊阁大学士。主要著作有:《周易通论》、《周易观象》、《书》、《礼》、《诗》、《乐》、《四书》诸经说,《榕村文集》、《榕村语录》等。此外,曾奉敕编纂《周易折中》、《朱子全书》、《性理精义》等,这些书经过康熙帝“御纂”、“御定”后,颁行学官,成为有清一代官方正统理论。李氏在性理、经学方面虽为传述朱熹之说,但有些内容能与朱立异,开出新意。他说:“出入、明晦、浮沉、升降、清浊、融结,振古而然也,至于今不异也。不异为命,有常之谓当然,当然之为自然,自然之为其所以然。是故皋陶谓之天,伊尹谓之命,刘子谓之天地之中,孔子谓之道,谓之太极,朱子谓之理。”(《榕村全集》)他主张有离气之理,此“理”即自然界的“振古而然”的客观性,它“至今不异”。但他不直提“理”字,也不提“气理相离”的命题,一切含混带过。这也正是殿堂理学的特点。这种模糊性尤其体现在他的“不落一边”的诡辩法上,他将朱熹对理气既统一又有先后之分的关系的阐述改造为“虽无位,不得不有上下;虽无时,不得不有先后”(同上)的论说就属此类。他进一步论述理与心、性关系道:“主于天,曰理也;主于人,曰性也、心也,一也。之二者在天人,又一也。一则不离,一而二则不杂。”(同上)仁人就是心与性合一,“不仁之人”则心与性为二。心与性所以不能合,是由于气之偏。显然,他是将孔孟之道与朱熹和刘宗周的有关学说杂糅起来,形成其不得把柄、不可捉摸的理论观点,其实质是“举之无举,刺之无刺”。因而为康熙所信宠。而理论价值却并不高。著有《榕村全集》。