罗钦顺（1465年12月25日——1547年5月14日）字允升，号整庵，泰和(今属江西)人。明孝宗弘治六年(1493)进士。授翰林院编修，后官南京国子监司业。武宗正德三年(1508)遭宦官刘瑾打击，削职为民。五年(1570)复职。升太常卿、南京吏部侍郎。世宗嘉靖元年(1522)，官南京吏部尚书。改礼部尚书，因父死，未就任。又任命吏部尚书，辞不就，归故里。二十年足不入城市，潜心格物致知之学。钦顺目睹明中叶民不聊生的社会状况，提出根据占有土地多少来分摊赋役的“均田平赋”主张。罗氏早年笃信禅学，后研究儒家和宋代理学著作，认为“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同”(《困知记》)。又经数十年研磨，年近六十岁，形成了自己的思想体系，提出唯物论的理气观，认为“通天地，亘古今，无非一气而已”。气是宇宙万物的根本，气是活动的，“一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已”(《困知记》)。主张“理只是气之理”，“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”(同上)。反对朱熹“理与气是二物”和王守仁“天地万物皆吾心之变化”的观点。论道与器，则认为“一阴一阳之谓道”，“器外无道，是非无器。所谓器亦道，道亦器”(同上)。其论人性，解释朱熹“理一分殊”说，认为“人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则殊”。“语其一，故人皆可以为尧、舜。语其殊，故上智与下愚不移”(同上)。在理欲之辩上，从人的自然生理说明存欲的必然性，强调节欲。反对王守仁“格物致知”说，认为王学是“局于内而遗其外”，批评王学“以良知为天理，乃欲‘致吾心之良知于事事物物’，则在道理全在人安排出，事物无复本然之则矣”(同上)。赞同程、朱的“格物致知”之说，否定禅学的“顿悟”，强调进行道德修养的重要性，认为“学者之事，则博学、审问、慎思、明辩、笃行，废一不可”(同上)。其思想对明末清初早期启蒙思想有一定影响。著有《困知记》、《整庵存稿》。