李筌，唐代道教学者。生卒不详，大约活动于唐玄宗至肃宗时。新旧《唐书》无传。晚唐范摅《云溪友议》卷上载：李筌郎中为荆南节度判官，集《阃外春秋》十卷，后为邓州刺史。宋人晁公武《郡斋读书志》卷七载李筌撰有《中台志》，称其于唐肃宗上元(760—762)中自进表，故有可能他在此时仍居官职。此后踪迹，或隐或仕，不能考定，或如《神仙感遇传》所说竟入名山访道，不知其所终。李筌的著作见于唐宋人记载的有：《太白阴经》十卷，《中台志》十卷，《阃外春秋》，《六壬大玉帐歌》十卷等。《新唐书·艺文志》著录李筌《骊山母传阴符玄义》一卷并注称：筌，号少室山达观子，于嵩山虎口岩石壁得《黄帝阴符经》，题“魏道士寇谦之传诸名山”。筌至骊山，老母传其说。《正统道藏》现存题名李筌的《黄帝阴符经疏》三卷，近人刘师培《读道藏记》认为此书之注为李筌所作，疏则不是。用内证法看，《阴符经疏》的注和疏义理一致，当出自李筌一人之手。在《阴符经疏》中，李筌将《阴符经》哲学思想的主题解释为“盗机”。

李筌，唐代哲学家、无神论者。约为唐玄宗时人。本为儒者，隐于嵩山，自称“少室山布衣”。后出仕，历节度判官、州刺史，入为郎中。李筌的无神论及朴素的军事辩证法思想，主要见于其所著《阴符经疏》及《太白阴经》中。《阴符经》乃道教重要经典，含有兵家思想，并杂有宗教神秘主义，筌所作疏，却给予它以唯物主义的解释。关于宇宙的起源，他认为天地乃阴阳二气所构成，五行 (金、木、水、火、土) 乃二气所生，而万物则由 “五行”衍化而来： “天者，阴阳之总名也。阳之精气轻清，上浮为天; 阴之精气重浊，下沉为地，相连而不相离。……故知天地则阴阳之二气，气中有子，名曰五行。五行者天地阴阳之用也，万物从而生焉。万物则五行之子也。” (《阴符经疏》)关于天道自然变化与人事社会治乱的关系，发展了仲长统“人事为本，天道为末” 的思想，认为只要 “君怀廉静，臣效忠贞，……兆人康乐，寰宇宁泰，纵天地灾祥，无能为也”(同上)。批判了关于阴阳五行的迷信思想，认为政治的兴亡、战争的胜败，主要于决人事： “任贤使能，不时日而事利;明法审令，不卜筮而事吉; 贵功赏劳，不禳祀而得福。”(《太白阴经·天无阴阳》) 反之，则只能自取败亡。李筌很重视人在战争中的主观能动作用，反对地形决定论，认为 “地之险易因人而险” (《太白阴经· 地无险阻》) 。批判了国之强弱不可改变的形而上学的宿命论，认为只要“乘天之时，因地之利，用人之力” (《太白阴经·国有富强》)，就可以由弱变强，并打败自己的对手。强调指挥战争必须善于利用有利的形势，掌握和发挥主动权。基本上继承了《孙子兵法》的辩证法和朴素的唯物主义思想，其贡献不仅限于军事科学本身，而且具有一般认识论和方法论的意义。李筌的著作，见于《新唐书 ·艺文志》者，还有《阃外春秋》、《中台志》、《孙子注》、《青囊括》、《六壬大玉帐歌》 等，俱亡佚。