倪思(1147—1220)，南宋学者。字正甫，号齐斋先生。湖州归安(今浙江吴兴)人。生于高宗绍兴十七年，卒于宁宗嘉定十三年。乾道二年(1166)进士，淳熙年间中博学宏词科。累迁至秘书郎，除著作郎，兼直翰林。光宗即位，任将作监，权侍立修注官，升中书舍人，兼直学士院。绍熙二年(1191)，兼侍讲。后除礼部侍郎。四年 (1193)，兼权吏部侍郎。以言事得罪，出知绍兴府，未行而孝宗崩。宁宗立，起知泉州，不久，召除吏部侍郎、直学士院、同知贡举。后官至礼部尚书，又历任宝谟阁学士、华文阁学士等。卒谥号文节。

其父倪称受业于张九成，倪思复传父之学，实爲九成再传弟子，并深得九成学术思想之真传。平生笃信佛学，“至于濡首没顶以从之”(《宋元学案》卷四十《横浦学案》按语)。但其行却以儒家思想为本，故学者称其学的特点为“儒其行而释其言”(同上)。曾上疏宁宗，条陈十二事：兢畏、敬天、法祖、奉天、安视、正心、勤政、外庭、亲贤、纳谏、节用、谨用(同上书，《文节倪齐斋先生思》)，所说大略儒家之言。在哲学上，提出知先行后及行可益知的观点，“学必先知而后行。譬之适燕而南辕，则愈远耳，故曰知之在先。凡行之不力者，为其知之不深也。既行而益知，如登山，见其高处尚多，又复登矣。”(《经鉏堂杂志》)指出人性各有不同，主张因人而施教：“性行各有长短，惟善教者因其所长而使之不蔽于所短，此夫子教由、求之法。”(同上)对儒家“穷居达济”思想作出新的解释，认为退居可以使识廉耻，亦是济世的一种形式：“君子退閒，亦是济时。世方汩于声利，廉耻之风日丧，而有一君子焉，道不苟合，于以厉天下廉耻之风，岂不谓之济时乎?”(同上)兼取儒家天命和佛教因果报应之说，谓“福善祸淫，常也。其偶相反者，特变耳”(同上)。崇尚俭而反对奢，强调君子当以节俭为德：“俭者君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡救，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则害身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害则相反如此。”(《宋元学案补遗》卷四十)进而从俭中引伸出其他德目，认为俭而能正，则为仁、义、礼、智，反之，则为不仁，不义、非礼、不智：“俭而能施，仁也。俭而寡求，义也。俭而为家法，礼也。俭以训子孙，智也。俭而悭吝，不仁也。俭而复求，不义也。俭于其亲，非礼也。俭而积遗子孙，不智也。”(同上)倪思是传播和发展张九成理学的重要人物，全祖望评论其学说：“横浦再传弟子，东莱而外，章公、茂献与齐斋，足称三杰矣。然齐斋之佞佛，明目张胆，不可收拾，是则横浦渊源之流极也。”(《宋元学案》卷四十《横浦学案》按语)著作有《班马异同》三十五卷、《经钮堂杂志》八卷。