普光，唐代僧。籍贯、世寿均不详。资性明敏，师事玄奘三藏于慈恩寺，精苦恪勤，闻少证多，玄奘默许之。人称大乘光。自贞观十九年（645），玄奘首创译场，至麟德元年（664）终于玉华宫，凡二十载，出经七十五部，一三三五卷，大多为普光笔受。永徽五年（654），玄奘译出俱舍论，首先密授普光。普光因撰俱舍论记三十卷以详解之，为俱舍论三大疏之一；后由弟子圆晖为之略作十卷，俱舍宗奉为要典。另著有俱舍论法宗原一卷、百法明门论疏等。普光之俱舍学实总集玄奘所传，故后世公认普光为得玄奘正传者。

普光除助玄奘译经外，还勤于著述，现存的有三种：

一、“俱舍论记”三十卷（或作十五卷），此论与神泰、法宝二疏并称为俱舍三大疏。泰疏今残缺，仅存七卷。宝疏多引众贤“顺正理论”直译“俱舍”，又好独抒己见。三疏中，比较稳健完整的，要算此记。这是关于俱舍学的一部权威著作。

二、“俱舍论法宗原”一卷，此依“俱舍论”扼要地说明一切有部，总以七十五法为诸法体，并决定寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑八法为不定法。此书除略说诸法体相外，还以百门分别诸法色非色、有见无见等。

三、“百法明门论疏”二卷（或作一卷）。本书以缘境、四缘、四界、重数、三性等五门科简八识，以诸论不同、假实、四界、三性、废立等五门科简心所有法，以诸论不同、释妨难、辨假相三门料简二十四不相应行法，比窥基所解为详。

此外，普光的著述，已佚的有二种：

一、“婆沙论钞”若干卷。

二、“大因明记”二卷。

关于俱舍学的传习，后世公认普光为得玄奘正传。贾曾作“俱舍论颂疏序”云：“大唐三藏玄奘法师躬得梵本，再译真文。其徒大乘光法师亲承密诲，初传正译，既尽善矣，又何加焉。”后唐法盈作“俱舍论颂疏序记”解贾曾序云：“‘亲承密诲’者，三藏西方大乘诸师立破口授基法师，小乘义授光法师。”故普光的俱舍学，实总集玄奘法师所传西方小乘诸部立破教义的大成。“俱舍”本来宗于经部，但一般俱舍学者如慧恺、法宝皆许“俱舍”理长为是，非定一宗。普光也许“俱舍”据理为宗，与慧恺、法宝无异。但他解释“俱舍”，总的倾向还是偏重有部。他著「俱舍论记”，兼采各宗各家的解释，又每平列地援引多种异说而不加评判，故有时失之繁杂。但忠实地记录了玄奘法师所传印度小乘诸部的主张，保存了诸家异解的本来面目，也正是普光的功绩。

普光的弟子最有名的是圆晖。他略摄普光“俱舍论记”正义，并兼采法宝“俱舍论疏”，作“俱舍论颂释疏”二十九卷（后有人补作第三十卷，佚名）。他的见解往往调停于普光、法宝之间。圆晖弟子有崇廙、慧晖、道（遁）麟。崇廙作“俱舍论颂疏义府钞”二十卷，慧晖作“俱舍论颂疏义钞”六卷，道麟作“俱舍论颂疏记”二十九卷，俱释圆晖疏。后唐法盈（即虚受）作“俱舍论颂疏序记”一卷，解圆晖疏的自序和贾曾序。当时圆晖疏于两河间二京道江表燕齐楚蜀盛行，所以后来关于这部著作的论释有好多种。