邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日）北宋著名哲学家、宋明理学的创始人之一。字尧夫。自号安乐先生。谥康节。先祖居河北范阳，后徙衡章，又徙共城(今河南辉县)。晚年定居洛阳。生于宋真宗大中祥符四年，卒于宋神宗熙宁十年。一生不仕，与富弼、司马光、吕公著、张载、程颢、程颐交好。从李之才受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像，并“探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”(《宋史·邵雍传》)。

哲学上，融汇儒、道、佛三家，创立了宋明理学中的象数学派，亦称先天学，意谓他所拟构的宇宙图式在天地万物存在之先就早已存在了，天地万物不过是这些先天图式的体现而已。从此出发，他认爲永恒的精神本体“道”(亦称“太极”或“心”)産生了天地万物，他说： “心爲太极”，“道爲太极” (《观物外篇》)，指出“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地万物则异矣，其于道一也”、“道爲天地之本，天地爲万物之本”(《观物内篇》)。认爲宇宙産生的具体过程是：先是精神本体“道”産生了象数，然后再由象数衍生出具体事物，他说： “太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器”，“太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。”(《观物外篇》)他认爲两仪(动、静)、四象 (阴、阳、刚、柔)、八卦 (太阴、太阳、少阴、少阳、太柔、太刚、少柔、少刚)是“象”，与这些象相应的“一”、“二”、“四”、“八”、“十六”、“三十二”、“六十四”是“数”，他说：“一分爲二，二分爲四，四分爲八，八分爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四。……犹根之有干，干之有根，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁。合之斯爲一，衍之斯爲万”，“天以一而变四，地以一而变四。四者，有体也，而其一者，无体也。”(同上)意谓太极是“无体”的“一”，它虽然无形不动，但通过“一分爲二”就有天地;“二分爲四”、“四分爲八”就有了天之四象——日、月、星、辰和地之四象——水、火、土、石;日、月、星、辰之变有了寒、暑、昼、夜;水、火、土、石之变有了风、雨、雷、露;寒、暑、昼、夜之变有了性情形体;风、雨、雷、露之化有了飞走木草。如此从“一”到“万”、用简单的“加一倍法”(程颢语)，就把整个宇宙和人类统摄起来。这种“合之斯爲一，衍之斯爲万”的象数学体系，当然是唯心主义的，但他的卦序和卦位图符合某些数学原则，与二十四节气也有一定关係，因此，也含有一些合理的内容。

在象数学的基础上，又提出“元会运世”的宇宙循环论。他根据一年十二月，一月三十日，一日十二时辰，一时辰三十分的数量关係来规定一元的时间及其变化，认爲三十年爲一世，十二世爲一运，三十运爲一会，十二会爲一元。一元爲十二万九千六百年，代表宇宙的一次生灭变化。在这一生灭过程中，天形成于子会(第一会)，地形成于丑会 (第二会)，人形成于寅会(第三会)。人类历史发展到巳会(第六会)的第三十运的第九世，便达到了顶峰，这就是唐尧盛世。从午会(第七会)开始爲盛极而衰的夏商周到唐宋时期，再发展到戌会(第十一会)时，万物将归于死亡，最后到亥会 (第十二会)，天地也归于倾覆和终结。以此出发，他认爲唐尧以后的全部历史经历了由皇而帝、由帝而王、由王而霸的退化过程。断言“三皇”的特点是“以道化民”，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”(《观物内篇》); “五帝”的特点是“以德教民”，“以德教民者，民亦以德归之，故尚让，夫让也者，先人后己之谓也”(同上); “三王”的特点是“以功劝民”，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也” (同上); “五霸” 的特点是 “以力率民”，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后谓之争”(同上)。依照这个标准，他认爲汉以后直到宋代的历史，都是霸政，且一 代不如 一代，“汉，王而不足;晋，霸而有馀;……隋，晋之子也;唐，汉之弟也。隋季诸君之伯(霸)，江汉之馀波也;唐季诸镇之伯(霸)，日月之馀光也;后五代之伯 (霸)，日未出之星也”(同上)。这种历史观虽是神秘的、退化的，但却触及到了皇与帝、王与霸、无爲与有爲、让与争、义与利两条不同政治路綫的对立，这种对立在邵雍、程颢、程颐、司马光同王安石关于变法问题的争论中已表现出来，到了南宋更发展为道学家与事功派在理论上展开的“王霸、义利、理欲”之辩。邵雍的象数理论对宋明理学的产生和发展，都有重大影响，他和周敦颐、程颢、程颐、张载，合称“北宋五子”。著作有《皇极经世》和《伊川击壤集》。《皇极经世》中的《观物内篇》和《观物外篇》爲其主要哲学代表作。