邵伯温（1055年-1134年）北宋象数学家，字子文。共城(今河南辉县)人，邵雍之子。元祐二年(1087)以经行荐，授大名府助教，调长子县尉，绍圣初，移监永兴军铸钱监，属元祐旧党。“二程、司马温公、吕申公俱屈名位辈行，与再世交。”(《宋元学案·百源学案》)徽宗即位，因“以日食上书，恳切言当复祖宗制度，辩宣仁诬谤，解元祐党锢”(同上)。大忤时论，出监华州西岳庙。后主管三白渠公事。除知果州，请罢岁输泸南诸州绫绢、丝绵数十万，以宽民力。擢提点成都路刑狱，迁利州路转运副使。卒后，追赠秘阁修撰。在治学上，谦虚好学，博学多闻，“先生入闻庭训，出友长者，故学益博，尤熟当今事务。”自幼随侍父雍，亲接前辈，所知前言往行甚多，因类次成书，于绍兴二年撰成《邵氏闻见录》。前16卷记北宋一代故事，于熙宁变法尤详;卷十七记杂事，凡十二节;后三卷记邵雍言行，颇涉诞妄。为学强调独立思考，自成一说，“人之为学忌标准，若循循不已，自有所立。”(同上)在哲学上，继承其父的象数学并加以阐释。提出以“一”为宇宙的本原，“天地万物，莫不以一为本，原于一而衍之以为万，穷天下之数而复归于一。一者何也，天地之心也，造化之原也。”(邵子文语录》)又说“一为太极”，在事物之先存在并贯穿于事物发展的始终。“太极者，有物之先，本已混成，有物之后，未尝亏损，自古及今，无时不存，无时不在。”(同上)认为“一”或“太极”生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物的过程不是指时间的先后顺序，而是指逻辑的先后顺序。“非谓今日有太极，而明日方有两仪，后日有四象，八卦也”;“其实一时具足，如有形则有影，有一则有二，有三，以至于无穷。”(同上)这里明显地具有程朱理学的特征。但他又说：“一”或“太极”存在于“圣人”心中，“圣人之心即天地之心也”，“故圣人以天地为一体，万物为一身。”(同上)这就又显露出陆王心学的端倪。其著作有《易辨感》、《河南集》、《邵氏闻见录》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》、《邵子文语录》(后人编)等。