宋濂（1310年11月4日—1381年6月20日）明哲学家。字景濂，号潜溪。先祖世居浙江金华潜溪，至宋濂时迁浙江浦江。初从梦吉受《春秋》，继从吴莱、柳贯、黄溍学古文词。元至正中，荐授翰林院编修，以亲老辞，隐居龙门山著书10余年。明初，太祖聘为五经师，官至学士承旨知制诰。曾主修《元史》，傅太子先后10余年，深得太祖宠信。虽白首侍从，而一代礼乐典章，多由他裁定。被推为开国文臣之首。68岁诏以年老还家。后因长孙慎坐胡惟庸案，全家谪茂州，中途病死于夔州。正德中，谥文宪。

曾召讲《春秋左氏传》，认为“《春秋》乃孔子褒善贬恶之书，苟能遵行，则赏罚适中，天下可定也”(《明史本传》)。他否认灾祥之说，认为“受命不于天，于其人;休符不于祥，于其仁”(同上)。哲学上崇奉程朱，但已越出了理学的“规矩”。他认为“天地之心”(又称为“天地之道”，或太极)通过元气产生万物和运动，元气是“天地之心”的意志和作用的体现者，又称为“气母”。“我心”即“天地之心”，本具一切，认识主体包含认识客体，所以天下之物“心为大”(《凝道记》)。求道问学，修养道德的目的就在于体悟“天地之心”，达到与天地浑然一体的境界，即识心明心。其主要方法是“向内冥悟”，使心回到“常寂”粹然的状态，显出“至灵”、“真知”。具体方法是取“佛化空寂之义”，从“不二之门”入手，用“名相”(即荡除事物的名称、概念与形象)的方法，排除万物，使人心虚空以归于寂静。在名实观上，他认为概念不能代表物的形象，物的形象也不能用概念来表达，物的形象本来就不真实不可靠。在儒佛关系上，他认为二者“本一”、“同一”，佛教有补治化，佛教徒“身居桑门，心存孝道”(《宋文宪公全集》卷二)。而“礼乐刑政……实与诸佛同一”(同上书，卷二十二)。儒学不过是“化民成俗”的“制治之具”，而佛教能“觉悟群迷”，“入人之心”，才是“入道之要”(同上书，卷十三)。学者应相资为用，在儒学中探其义理，即世俗的人伦，在佛教中吸取“名相”，即识心明心的方法。全祖望称他为朱学在金华三变之后的“佞佛者流”。著作有《潜溪集》、《翰苑集》、《芝园集》、《蘿山集》、《龙门子》、《浦阳人物记》、合一百四十余卷。后人编有《宋文宪公全集》。