谭处端（1123-1185），金代道士，全真道北七真之一。原名玉，字伯玉，人道后改名处端，字通正。道号长真子。道门称长真真人。山东宁海(今山东牟平)人。年十五志于学，涉经史，工草隶。相传其所书龟蛇二字，为奉道之士看作珍宝。患风痹之疾，百药无效，祷神亦不愈。金世宗大定七年(1167)，王重阳到山东，便随之入道，病亦为王重阳治愈，自此苦志修炼。大定八年(1168)与马钰等随王重阳入昆嵛山开烟霞洞居之。后迁居宁海金莲堂。王重阳卒后隐迹伊、洛间。大定二十五年(1185)卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》三卷，收存《正统道藏》太平部。元世祖至元六年(1269)赠“长真云水蕴德真人”，元武宗至大三年(1310)封为“真君”。他继马丹阳之后掌全真教，并创全真南无派。谭处端为王重阳的第二大弟子，晚年担任全真教第三代掌门，在全真教史上有重要的地位。同时，谭处端还是金代道教文学的重要文人之一，对全真道教文学从口语化到文学化的发展起着承上启下的作用。

谭处端，字通正，山东宁海州人。自幼聪敏，异于常儿。六岁，因戏堕于井中，人急下井救之，见谭安坐水上，遂絜而出，略无损伤。又所居失火，大梁崩毁于床前，处端正熟睡，呼而起之，神情自若。盖有道之士，非水火所能损伤也。十五岁始致力于学，所写《葡萄篇》，脍炙人口。及长，一日，因醉遇雪，卧于途中，即感风痹之疾，喟然叹曰： “平昔行为，于世无益。今遇此奇疾，必非药不可疗，唯暗诵《北斗经》，以求神济。”忽梦大席横空，飞升而上，见北斗星君，冠服而坐。处端叩首作礼间，恍惚而醒。从此，深有奉道之心。金大定年间，赴重阳真人门下，请为弟子。真人接纳，使之宿于庵中。少时，严冬飞雪，丹灶灰冷，处端藉海藻而眠，寒如刀割。真人遂伸足，令抱之。当顷，汗流遍体，如置身蒸笼之中。拂晓，真人以盥洗余水，使谭洗脸。洗月余，宿疾全愈。于是，诚心事真人。真人授以四字秘诀，并赐名处端，道号长真子。命谭赴维杨与马、丘、刘同处，共掌教门。后，重阳仙逝，处端与三大士葬真人于刘蒋村祖庵之西隅，尽弟子之礼。丧礼毕，即寓迹于河朔获嘉县府君庙之新庵。一日，先生锁庵而出，云游卫州。至夕，庙官温生者，见庵中光辉照映，即从窗隙窥之，见先生坐于火旁。温惊退。未晓，即遣人趋卫州向师乞药，以察虚实。其人至卫，见先生卧于床上，尚未起。先生不论贵贱贤愚，不分山村城市，同样宣道。一生作诗歌百余篇，名曰《水云集》。晚年，慕洛阳土人，多有道心，遂有向往之志。有洛水人朱氏者，奉道构庵，请公居之。至元大定年间逝世，寿六十三。当时，异香盈室，数日始散。见《道藏·甘水仙源录》。

全真教是其祖师王重阳融合儒、释、道三教思想而创立的,其中佛教特别是禅宗对它的影响尤为明显,使它具有强烈的禅化特征。谭处端作为王重阳的七大弟子之一,在思想上也受到佛教禅宗的深刻影响,这在他的成仙观念、修行方法、神仙境界等方面都有鲜明的体现。一谭处端继承了王重阳“全真而仙”的思想,以“全真”为其立论宗旨,以“成仙”为其终极目标。全真就是全其本真的意思,真就是人的本然状态,就是人的本真之性,所以全真就是全性,它所指向的不是人的自然生命,而是人的精神境界。与此相应,成仙指的是人的自在逍遥的精神境界,而不是自然生命的长存不灭,传统当中那种肉体成仙的观念被彻底抛弃了。而之所以如此,是因为在对待人的身体和真性的问题上,谭处端采取了和王重阳一样的价值判断———身假性真。谭处端和王重阳一样,用佛教的因缘思想来解释世界,认为世间的一切都是四大即地、水、火、风在因缘的作用下和合而成的,当因缘散尽时,一切就都归于消灭。