无著，印度大乘佛学瑜伽行派理论家，又译无着。行是修习小乘空观，感到不满足，后经弥勒指点而改信大乘。主要著作有《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》等。

无著指出没有二性，只有空性，虚妄分别者是识，境依识起，离识无境。阿赖耶识是一切法的根本，它包含一切事件的种子，诸法是种子的显现。无著用三性说解释法的实相，“三性”是(1)以名言表示而执为实有，所得的认识是不实在的分别，谓之“遍计所执性”;(2)遍计所执又是有所依的，它所依的自性叫“依他起性”;(3)立于依他起性上的遍计执是不真实的，去掉就能得到诸法的真实性，即“圆成实性”。这是无偏见的认识，又叫“中道观”。在方法论上无著采纳了因明，运用论议的形式与对方辨别是非，而不是“破”。无著分别了法与法性，“法性”指实极实性和涅槃;“法”是有为、轮回、迷妄，每项法一方面是依他起的法，另一方面又是法性，即真如性，对法的正确观察可以到达涅槃知识。

无著认为一切佛陀都要避免二边。空性也可以被污染，如果它不被污染，一切众生就自然解脱了;如果它是洁净的，修行也成为多余。阿赖耶识在道德上是“无记”的，它所孕生的种子形成一串系列，在道德上则有善恶之分，依赖于复杂的因缘条件，产生了个别特殊的业报。道德行为在藏识中留下久远的痕迹(熏习)，终究会产生果报。无著总结了菩萨道的修行法，如菩提心，六度和善知识。解脱只是消灭迷妄颠倒。成佛是一切法，而不是某一个法，是真如性，它在道德上是“无记”的。