王懋竑[wáng mào hóng](1668—1741)，字予中，一作与中，号白田。清扬州宝应人。

世业儒，叔父式丹以诗文名世，康熙四十二年(1703)赐进士第一，人称楼村先生。懋竑少从叔父学，即自刻厉。又与桐城方苞交，笃志经史，耻为标榜之习。康熙五十七年(1718)成进士，诸名公大吏闻其名，争相延引，皆谢却之。逾年，于吏部乞就教职，授安庆府教授，广施教化，重建培元书院，以学行造士。尝语学者云：“人一号为名士，无足取也!”以其有名，人恒敬之，己亦以名自高，疏于自省，经时既久，或惰于学，或偾于事，致有名裂身败者，皆为名所累也;而以炒作得浮名，动以名人自鸣者，斯又下矣。雍正元年(1723)应诏入京，超擢翰林院编修。二年春，以母忧去官，特赐内府白金为丧葬费，谕以治丧毕即来京，不必服阕始上任。明年入都，以老病辞归。乾隆六年(1741)卒于家。

王氏熟谙经史，倾心朱子(熹)之学。晚年校定《朱文公年谱》，于《文集》、《语类》考订尤详，谓《易本义》前九图、《筮仪》及《家礼》，皆后人依托，非朱熹所作。其辨《筮仪》之伪，谓筮者之站位，据《仪礼》之《士冠礼》、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，皆面西而立，惟《士丧礼》筮宅以不在庙，故筮者北向;而《筮仪》竟云筮者北向者见《仪礼》，朱子熟读《仪礼》，岂能疏谬若是!其辨《家礼》之伪，谓朱熹之《文集》、《语录》中，除《家礼·序》之外，无一语及于《家礼》者;而伪《家礼》所言祠堂之制，咸多不合古义，必非朱子书也。其辨《易本义》前九图之伪，谓朱熹于《易》，有《本义》有《启蒙》，与门人讲论甚详，曾无一语及“九图”;而朱熹所自作者，惟《横图》六，犹注《易大传》并邵雍语录于其后，不敢径题《伏羲六十四卦图》，明其谨慎也。伪“前九图”直云《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》，并未言明授受传承之迹，而其所言，每有与朱氏《本义》、《启蒙》相左者，此为后人伪托者明矣。

王氏之于史学，务求征实存信。其考《孟子》书“齐人伐燕”事，谓《通鉴》据《孟子》以伐燕为齐宣王，而宣王卒于周显王之四十五年。又三年，燕王哙始立。又七年，齐人伐燕为湣王，不可谓宣王事也，知《孟子》七篇所言齐王为湣王。《梁惠王》上下篇称宣王，宣王乃谥号，当世之君不可言谥，既言谥，为后人增改明矣。此质疑而不盲从，诚学者求是之风也。

懋竑性耿介，以恬淡自处。当其少也，尝谓友人曰：“老屋三间，破书万卷，平生志愿足于斯矣。”书而云“破”，反复展读使之破也。存书宜读，非陈列为摆设也。归田后，杜门著书，谢绝应酬。晚年家贫甚，布衣蔬食，恬然安之。有婚嫁事，营办苦不给，亦略无自歉之色。临终作诗训子曰：“人之立身，惟孝与忠。恕以授物，慎以持躬。读书考古，其益无穷。垂殁之言，汝其敬从。”整衣冠，端坐而逝，年七十有四。著作今犹传世者，有《朱子年谱》4卷考异4卷附录2卷、《朱子论学切要语》2卷、《白田草堂存稿》24卷、《读书记疑》16卷、《白田杂著》8卷。

懋竑博览群书，学问赅备。仅其《读书记疑》一书，就广及经史、诸子、音韵、考据诸目，故有清之史乘，皆以名儒称之。与懋竑同时，有朱泽沄(1666—1732)者，亦宝应人。泽沄字湘陶，号止泉，学者称止泉先生，终身不入仕。心仪朱子理学，旁通天文、舆地之学。懋竑、泽沄名相埒，年相若，两家易子而教，又结姻亲，情好甚密。两人同好朱子之学，所见间亦不同。如释“居敬”(谓立身慎于言行)，朱氏谓“敬贯动静，而以静为本”，王氏辩之曰：“人之有动静也，犹其有呼息也。静则必动，动则必静”，“盖敬可以贯动静，而静不可以该(涵盖)动，专言静则偏矣”。静为自省，动为践行;朱氏以自省为知，王氏主知行合一。两人议论抵牾，至没齿亦不能相合，而私谊终如故。二公治学重考据，钩沉稽实，以史证经，为清代扬州学界由理学向朴学转型之过渡人物，亦为扬州学派启蒙期时期之代表人物。