程若庸,生卒年不详，南宋学者。字逢原，休宁(今属安徽)人，学者称徽庵先生。师事饶鲁、沉贵珤。理宗淳祐间，聘爲湖州安定书院山长，后又应聘爲抚州临汝书院山长。度宗咸淳间及进士第，授武夷书院山长，累主师席，从其游者最盛。学宗朱熹，称二程之后，“由龟山 (杨时)、豫章(罗从彦)而延平(李侗)，逮吾朱子，大成集焉，推其说以教天下后世，至明且备”(《斛峰书院讲义》)。发挥杨时“古之学者以圣人为师”的思想，认为：“夫学者，学圣贤之所为也。欲为圣贤之所为，须是学圣贤所得之道。若祇要博古通今为文章，作忠信愿慤不为非义之士而已，则古来如此等人不少，然以为闻道则不可”(同上)。进而指出：“学乎圣贤所知之道无他，主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实而已矣。”(同上)断言：“穷理以致其知，反躬以践其实，《大学》‘明明德’之工夫也;主敬以立其本，则又小学之工夫，而《大学》之所以成始而成终焉者也”。(同上)认为圣贤之道贯通千古，有其“一定之义”，所谓义，“以此心言，莫若一诚字，诚者五常百行之根柢也; 以此理言，莫若一中字，中者应事接物之准则也。对而言，则此心此理不可偏废;单而言，则心不外乎此理，理不外乎此心，诚可以兼中，中亦可以兼诚”(同上)。在对“道”及“道”与“心”之关係的具体阐释上，反映出其在宇宙观上有倒向陆九渊心学之倾向：“道为太极，造化之枢纽，万物统体一太极也。心为太极品彙之根柢，一物各统体一太极也。万化之流行，由于元亨利贞之四德者，天地之全体妙用也。有人心之全体，而后天地之全体始于是而立焉。人心之全体少有或亏，则天地之全体不能以自立矣。有人心之妙用，而后天地之妙用始于是而行焉。人心之妙用少有或戾，则天地之妙用不能以自行矣” (同上)。其说以心之 “全体、妙用”产生天地之“全体妙用”，心为宇宙之本原、本源、根柢，颇近陆氏心学派思想。又，南宋程端蒙尝撰理学启蒙教材《性理字训》，提鍊三十个理学范畴，以韵文(主四言)予以通俗疏释，若庸在此基础上撰成《性理字训讲义》，增广至六门一百三十八条，对在青少年中普及理学思想，颇著其力。所著另有 《太极洪范图说》。