程颢[hào]（1032年2月28日—1085年7月9日），北宋理学家、教育家。字伯淳，人称明道先生，大程子。河南(今河南洛阳)人。嘉祐进士。早年，与弟颐师事周敦颐，得其太极理气学说。累官晋城令，调节供求，平稳物价，编组伍保，兴办学校。熙宁初，以吕公著荐，权监察御史里行，极陈治道，建议制止土地兼并，改革兵役制度，促进农业生产。认为熙宁新政有一定社会原因，改革弊端百出的旧法也很有必要，但在改革的具体内容与方法上，与王安石有根本分歧。出为提点京西刑狱，后罢归。哲宗初，劝司马光于新法条款具体分析，勿一概废除;于新法人物，可用者仍量才录用。所言不纳。擢为宗正寺丞，未至任而卒。

哲学思想　程颢以天理为宇宙本体。曾自称“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”。天理即是仁。把“仁”提高为宇宙本体，因而“学者须先识仁”，并把“主静立极”的“定性”说作为识仁的根本方法。认为气在絪缊中化生万物，人为其中之一。人与天地一物，我与万物同体;己便是尺度，尺度便是己。把客观消融于主观，人心与万物不可相分，不必区分内外。人心寂然无事，廓然大公，内外两忘而穷理尽性。尽性至命，必本于孝悌;穷神知化由通于礼乐。礼义智信皆仁，浑然与物一体，精神意识乃为天理所赋。天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排。人与物之间有对，倘人存“诚敬”之心，便能与物无对，使天地之间，皆为我用。人的思想，不因时而异，后圣先圣若合符节，并无两致。其原因在于学者传道，非传圣人之道，乃传圣人之心;非传圣人之心，传一己之心。一己之心，无异圣人之心。广大无垠，只是扩充此心。所论与弟程颐之学，世人统称为“洛学”或“伊洛之学”，俱为谢良佐、游酢、吕大临、尹焞等弟子所继承。南宋时，经朱熹发扬光大，学者称“程朱之学”，对后代深有影响。其“识仁”、“定性”等追求物我一体、内外两忘的直觉内求的修养道德的学说，又对后来的陆王心学产生了深远的影响，故学术界有人认为他是心学的发轫者。

政治思想　程颢认为社会危机深重，主张通过发展生产、减轻赋税整顿纲纪、补救废弛、加强吏治、刑德交替、恩威并用等一系列措施，挽狂澜于既倒。认为谷物是生存最主要生活资料，一天不可或缺。为保证谷物及其他生活资料生产，要制定相应的法律、制度，使民均田务农，逐步过渡到以口授田，制民恒产。以重赋惩治惰农。指出国费日增，开支日侈，则国库匮乏、农民困苦。要求杜绝无用厚供，减少冗费，使财政好转、人民安居。主张严格按照封建主义等级差别生活，衣食住用不得僭越。又尖锐批评用之无节、取之不时，使物失其性，民失其业，资源耗竭。疾呼建立专职，保护自然资源。认为要使人类为天生育，相安无事地有序生活，应由君主奉天命而治天下。君命由天，其行动体现天意。帝、天、王三者并立，名称有异，本质相同。君权不旁落，社会相对稳定。皇朝交替，出于天命改易。革命之权在天不在王，途径为金木水火土五德循环。但又认为治乱决定于君主之志定与不定。定则一心诚意、规过养德，仁德施民，天下大治。以天上地下的自然现象，体现社会尊卑关系，论证封建等级制度的合理性。还主张量才而用，能者在职;治蒙以刑，断析民狱;本于王道，改革政治;中止以钱帛修好的外交政策，扭转与辽、夏关系。

教育思想　程颢强调天下不治、风俗不美、材能不足，其原因在于无良好教育。倘朝廷崇尚教育，时势可变，因为学有功于人的变化气质。又主张“为学有序”，即从致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性。教人当以儒家经典为教材。重在以《论语》、《孟子》教人，还注意学习其他经典。认为《诗》、《书》如药方，《春秋》如用药治病。又说学莫先于《诗》，因为《诗》可以知善恶治乱之兴废，可以知礼之规矩。重视幼儿与学校教育。以教师为学校关键，兴学务必选择学业大明、德义可尊者为师，给以优厚待遇与尊敬地位。同时要保证学生质量，对各级学校的学生对象、年限也有所论述。学校不兴，纵有天分也不能成材。于教育与教学方法，重在各因其材，循序而教;读书会疑，日新月进;不学则衰，贵在自得。

著有《明道文集》、《识仁篇》、《定性篇》等。学生将其与弟程颐的言论著作，合编为《遗书》、《外书》、《经说》、《粹语》、《文集》等，后合刻为《二程全书》，今经校勘整理为《二程集》。