程端蒙(1143—1191),南宋学者、教育家。字正思，号蒙斋。鄱阳(今江西波阳县)人。生于南宋高宗绍兴十三年，卒于光宗绍熙二年。孝宗淳熙七年(1180)，乡贡补太学生，对策不合，罢归。初师事江介，为其高足，后又赴婺源，受业于朱熹，领悟得理学要旨。为理学之忠实实践者，能严守理学教义修身律己、教育后学。当其卒，朱熹尝书《程君正思墓表》，评其“以求道修身为己任，讨论探索功力兼人，虽其精微或未究极，而其固守力行之功则已过人远矣。”所著《性理字训》，类似辞典，据《四书》及朱熹《四书章句集注》，从中提炼出“命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私”三十个范畴，给予通俗简明的疏释，文仅四百二十八字，大略是四字成言，有韵、对偶，作为儿童、少年学习理学基本知识之启蒙教材，使他们谐于唇吻，易于记诵。全文共可分为三部分。第一部分讲人性论，包括“命、性、心、情、才、志”六个范畴，大意性根源天理，有善无恶，而心则为一身之主：“天理流行，赋予万物，是之谓命。人所禀受，莫非至善，是之谓性。主于吾身，统乎性情，是之谓心。感物而动，斯性之欲，是之谓情。为性之质，刚柔强弱，善恶分焉，是之谓才。心之所之，趋向期必，皆由是焉，是之谓志”。第二部分讲“明理”与“修身”。所明之“理”，即封建的伦常道德规范，这部分内容着重论述“仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、孝、悌”诸范畴。其论“道”与“德”云：“人伦物事当然之理，是之谓道。行此之道，有得于心，是之谓德”。“修身”部分则主要论述“中、和、敬、一”诸内省涵养体验范畴，云：“无所偏倚，是之谓中。发必中节，是之谓和。主一无适，是之谓敬。始终不二，是之谓一”。第三部分讲“天理”与“人欲”、“谊(义)”与“义”、“善”与“恶”、“公”与“私”，旨在使人明而辨之，以存“天理”而灭“人欲”、重 “谊”而轻“利”、为 “善”而去 “恶”、去“私”而立“公”： “天命流行，自然之理，人所禀受，五性具焉，是曰天理;人性感物，不能无欲，耳目鼻口，斯欲之动，是曰人欲。无为而为，天理所宜，是之谓谊;有为而为，人欲之私，是之谓私。纯粹无妄，天理之名，是之谓善;凶暴无道，不善之名，是之谓恶。物我兼照，扩然无私，是之谓公;蔽于有我，不能大公，是之谓私。”朱熹赞曰：“《小学字训》(《性理字训》)甚佳，言语虽不多，却是一部大《尔雅》。”(《宋元学案》卷六九《沧州诸儒学案上》)是书成书时间较陈淳《北溪字义》(《四书性理字义》)为早，影响亦较深远。南宋程若庸《性理字训讲义》即以是书三十条为蓝本增广而成，明朱陞又增而广之。是书为宋末、元以至明初教育界比较流行之一种课本。此外，又与董铢合作，制订过《程董二先生学则》。“学则”共计十八条，基本上是对朱熹许多箴言和铭记的概括与发挥。起首两条为学生规定了在朔望和晨昏所应进行的仪式，末条是关于惩处的办法，馀皆为学生律己、待人、接物时所必须遵循之原则，涉及到封建社会日常生活的许多方面，旨在以道学家之模式塑造学生，使其道貌岸然，循规蹈矩，安分守己。中讲行为者有八条，曰“居处必恭”，曰“步立必正”，曰 “视听必端”，曰 “言语必谨”，曰“容貌必庄”，曰“衣冠必整”，曰“饮食必节”，曰“出入必省”。朱熹尝为之作跋，中有云：“是书盖有古人小学之遗意焉，凡为庠塾之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有德，小子有造者，将复见于今日矣。于以助成后王降德之意，岂不美哉!”(《朱文公文集》卷八二)此“学则”为理学中、小学阶段所立，影响亦较大。所著主要有以上两种。