薛季宣（1134～1173），南宋哲学家。字士龙,号艮斋。浙江永嘉人,徽言子。6岁丧父母,伯父收鞠。17岁时辟为荆南书写机宜文字。召为大理寺主簿,除大理正,出知湖州,改常州,未上而卒。谥文宪。曾从学于程颐弟子袁道洁(溉),“得其所传,无不可措之用”(《宋元学案·艮斋学案》)。又博览群书,凡六经、诸史、天宫、地理、兵、农、乐、律、乡遂、司马之法,无不搜采研讨,探究各项制度渊源,施之实用。勇于为善,于田赋、兵制、地形、水利甚下工夫,后自成永嘉经制之学。其学“主礼乐制度,以求见之事功”(同上书,全祖望案语)。故世称其为“功利之学”。其治学极为虚心,广咨博访,与人商量。长于考订,主张于经求道,若为道而舍经,“犹工人而去其规墨也,虽有工倕之指,其能制器乎”(《浪语集·论语直解序》)。对《河图》、《洛书》之来源作了自己的阐述,既对那种认为“《河图》、《洛书》本皆无有,圣人为此说以为神道没教”的观点提出了反驳,也对那种认为“龙马负《图》出河,龟负《书》出洛”的妖言进行了批判,指出它们与《易》的来源一样,是圣人观察山川物产之结果。要人们在深刻把握《大学》、《易》等精神的基础上加以应用,“不知《易》而施诸民,犹宵行而瞽者也”(同上书,《复张人杰学论书》)。思想上认为“道”不离“器”,“上形下形,曰道曰器,道无形舍,器将安适哉!且道非器可名,然不远物,则常存乎形器之内。昧者离器于道,以为非道,遗之,非但不能知器,亦不知道矣”(同上书,《答陈同甫书》)。“知天”并不是“不异端遗形器者之求之见”,人们只能从伦常日用中体验“至德”,人们得道之方既不可“沦入虚无”,亦不可“凝滞于物”,“故须拔萃豪杰,超然远见,道揆法守,浑为一途,蒙养本根,源泉时出,使人心悦诚服,得之观感而化,乃可为耳”(同上书,《与沈应先书》)。人无先天之善,没有不学而能的“诚明”,“致曲未尽,何以能有诚哉!”(同上)反对道学空谈义理性命,重视实际效用。黄宗羲说:“永嘉之学,教人就事上理会,步步著实,言之必使可行,足以开物成务。”(《宋元学案·艮斋学案》)其学说由陈傅良继之,至叶适而集大成,形成重经世致用学派。著作有《书古文训义》、《诗性情说》、《春秋经解指要》、《大学说》、《论语小学约说》、《伊洛礼书补亡》、《伊洛遗礼》、《浪语集》等。