谢应芳（1295～1392），字子兰，号龟巢，江苏武进(今江苏常熟)人，元明之际的无神论者。自幼立志向学，终生不仕，设教授徒，生活清贫，曾被举为清献书院山长，不就。隐居于白鹤溪，筑室名“龟巢”，又用为名号。他一生致力于反对佛教、道教以及破除世俗迷信的斗争，所著《辨惑编》是宣扬无神论思想的重要著作。他称佛教、道教为“异端”，并着力反对佛教神学的因果报应论。他说：“因果无足征”(《与王氏诸友论斋醮书》)。又于诗中称道：“不为因果惑，真是丈夫雄”，“抗言摧佛骨，所愿学韩公(愈)”(《龟巢稿》卷2《和孙伯昭佛社二十韵》)。同时，对社会上的“佞佛”风气，也有批判，他说：“浮屠之事，习以成俗，无有贫富贵贱，识者犹以其事为耻，可不悟乎?”(《辨惑篇》卷2)对于道教，他主要批判的是服食丹药以及长生不死的妄说。他指出：“神仙无足信，何药可延年?”(《龟巢集》卷5)更进一步指出崇道佞佛，浪费财物，破坏生产，主张把浪费的钱财用于救灾济民。他坚持无鬼论，认为人的生与死是自然之理，于诗中称：“常持无鬼论，不作送穷文”(同上，卷四)。他主张破除淫祠，平息邪说。批判卜筮迷信是巫觋们“假龟策以售妖诞之说”(同上，卷十四)。此外，他认为人的生死与祸福同其体形与相貌是无关的，他说：“若夫生死祸福，又岂言貌间所能尽邪!”(《辨惑编》卷三)他又广泛征引前人揭露与批判相术迷信的言论，说明相法的荒谬。他对以阴阳五行推演人生吉凶的禄命说，也坚持批判的态度，他说：“昔之人，以阴阳五行推测禄命而知死生祸福，亦间有奇中者矣。论其拘泥，又不啻如相法焉。若今之泛泛售其术者，尤不足信，知命君子，何以惑为?”(《辨惑编》卷3)所谓“奇中”，也只是偶然的多言偶中而已，并非是肯定禄命说，相反是证明其“不足信”。谢应芳对宗教神学及世俗迷信，有较为全面的揭露与批判，成为元明之际重要无神论者。