邢昺（bǐng）（932年-1010年）北宋初经学家。字叔明。曹州济阴(今山东曹县西北)人。生于后唐明宗长兴三年，卒于北宋真宗大中祥符四年。太平兴国初年，擢《九经》及第，授大理评事，知泰州盐城监。不久，召爲国子监丞，专讲学之任。后历任尚书博士、国子博士、水部员外郎、金部郎中、司勋郎中、翰林侍讲学士、工部侍郎、刑部侍郎等职，官至工部尚书、礼部尚书。熟悉农事，认爲当时民有四大灾害：“一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜灾”。又认爲“岁必有其一，但或轻或重耳。四事之害，旱暵爲甚，盖田无畎浍，悉不可救，所损必尽” (见《宋史·邢昺传》)。博通儒学经典，曾经受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊传》、《穀梁传》及《孝经》、《论语》、《尔雅》三经《义疏》。又在东宫及内庭，侍讲《孝经》、《礼记》、《论语》、《书》、《易》、《诗》、《左氏传》，据传疏敷引之外，多以时事爲喻，深被嘉奖。昺是促使汉学转向宋学的重要人物，其治学既用力于章句训诂名物，又注意阐述经典之义理。对汉学以来关于“天”的观念予以改造，否定 “天” 的目的性和意志性，认爲 “天本无体”，“天本无心”，强调天道自然，称：“天之道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。”(《论语正义·公冶长》)又对人性加以新的解释，谓 “性者，人之所受以生也”，“人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然”(同上)。以此爲据而反对董仲舒所谓圣人之性，中民之性和斗筲之性的“性三品”说，主张人性禀赋自然而生，其初始状态相差无几，人之善恶之别乃后天所成：“性所谓人所禀受以生而静者也。未爲外物所感则人皆相似，是近也。既爲外物以感则习以成性，若习于善则爲君子，若习于恶则爲小人，是相远也。故君子慎所习。”(《论语正义·阳货》)诸如此类之说，皆与后来程朱理学思想相似或相近。《四库全书总目提要》评论其学说：“今观其书，大抵剪皇氏之枝蔓而稍傅以义理。汉学、宋学，兹其转关。是疏(指《论语正义》)出而皇疏微，迨伊洛之说出而是疏又微。”《中兴书目》曰：“其书于章句训诂名物之际详矣，盖微言其未造精微也。然先有是疏而后讲学诸儒得沿溯以窥其奥，祭先河而后海，亦何可以后来居上，遂尽废其功乎。”此说足证邢昺思想及其学术的过渡性质。《宋史》卷四百三十一有传。主要著作有 《论语正义》、《尔雅正义》、《孝经正义》，均收入《十三经注疏》 中。