袁燮（1144年－1224年）南宋哲学家，字和叔，学者称之为“絜斋先生”。庆元鄞县(今浙江宁波)人。与杨简、舒磷、沈焕并称为“甬上四先生”。袁燮于孝宗乾道初年入太学，先师事陆九龄，继师事陆九渊。孝宗淳熙八年(1181)中进士，任江阴尉。后来浙西发生饥荒，他前往赈恤。宁宗即位后，召之为太学正。在庆元党禁中，袁燮被牵涉免官。嘉定时，任江西提举常平，权知隆兴府。其官秩凡十七迁，终为通奉大夫、礼部侍郎。宁宗嘉定十七年卒，谥正献。

袁燮一生的学术思想除了师承陆九渊心学以外，还受到南宋文献派和功利派的影响，从而显出和杨简不同的思想风貌。全祖望说：“慈湖之与絜斋不可连类而语，慈湖泛滥夹杂，而絜斋之言有绳矩。”(《宋元学案》卷七十五《絜斋学案》案语)《四库全书提要》认为“其传金溪之学较杨简为笃实”(《四库全书总目》卷一百六十)。实际上袁燮主要是从社会政治理论方面来发展陆九渊心学的。在宇宙观上，他继承了陆九渊的“心”本体论，把“心”视作天地万物的本原。他说：“只缘此心无天人之殊，天得此心而为天，地得此心而为地，人得此心而为人。”(《絜斋家塾书钞》卷二)他认为作为世界本原的“心”也就是“理”，并继承了陆九渊“心即理”的观点，揭示了两者的同一性。他说：“大抵彻上彻下，只是一理，只是一心，高而为上帝，卑而为下土，皆此理此心而已。”(同上书，卷七)他还将陆九渊既视为道德本源也视为知觉主体的“心”单纯引向伦理方面，认为“心”集中了一切善良品德，因而成了人的大本。他说：“人之本心，万善咸具，乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。嗟来之食，宁死不受，是之谓本心。”(《絜斋集》卷八)又说：“人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心尔。心者，人之大本也。此心存，则虽贱而可贵;不存，则虽贵而可贱”(《絜斋粹言》)。袁燮指出，作为道德本源和人之大本的“心”还是评判是非善恶的准则：“人心至灵，是非善恶靡不知之……士君子平居讲学果为何事，一言以蔽之，曰：不没其本心而已，万善之源皆由是出。”(《絜斋集》卷八)袁燮还将“心”引向社会政治方面，认为人的一切社会行为均是“心”的体现;就君主而言，凡立身施政，均是“心之精神”的体现。他说：“古者大有为之君，所以根源治道者，一言以蔽之，曰此心之精神而已。心之精神洞彻无间，九州四海靡所不烛……朝夕警策，不敢荒宁，以磨厉其精神;监观往古，延访英髦，以发挥其精神;日进而不止，常明而不昏，则流行发见无非精神矣……明主精神在躬，运乎一堂之上，而普天之下，事事物物靡无精神。”(同上书，卷一)袁燮不是一般地赞扬“心”的伟大，而是特别赞扬君主的“心之精神”之伟大，认为从朝廷到地方以至老百姓的生产、生活都是由它维系的，从而把杨简的唯我主义与封建皇权主义结合在一起，对陆九渊的心学作了进一步的发展。他还从陆九渊的“心即理”和“人心本善”的观念中推导出两个命题：“天人一理”和“君民一体”，他说：“天人一理，随感而应，可不畏哉!”(同上书，卷三)“何以天人本一致?只缘此心无天人之殊，天得此心而为天，地得此心而为地，人得此心而为人。”(《絜斋家塾书钞》卷二)关于“君民一体”，他说：“君民一体也，民固不可无君，君亦不可无民。天下之民所以安居而暇食，优游以生死，果谁之力乎?人君之为也。是无民君固不能相养也，民为邦本，本固邦宁，君而无民岂能独立于上?”(同上书，卷五)“君民本一体相须之义，初无尊卑之殊”(同上)。这一思想否定了君尊民卑的等级观念，构成了其政治思想中的独特之处。在认识论和修养论上，袁燮认为善性和事理均存在于内心之中，因此不必理会外界的对象，只须内求于心。他说：“此心此理，贯通融会，美在其中，不劳外索”;认为“观物不如自观”(《絜斋粹言》)。他还吸取程朱学派的思想观点，把“心”分成“道心”与“人心”，认为“道心”是善的，代表“天理”，是“此心之识道理者”;“人心”是恶的，代表人欲，“人心日与物接，则易为物所诱”(《絜斋家塾书钞》卷二)。他又吸收了程朱学派的治学修养方法，主张博学广识和持敬渐积，从而在他的思想中表现出陆派心学和程朱理学逐渐接近的痕迹。其主要著作均收入《絜斋集》。此外尚有《絜斋家塾书钞》、《絜斋毛诗经筵讲义》、《袁正献公遗文钞》。