陈襄（1017～1080）北宋学者、教育家，北宋理学的先驱者之一。福州侯官(今属福建)人，字述古，学者称古灵先生。年少而孤，能自立，游于乡校，与郑穆、陈烈、周希孟为友。时学者沉溺于雕琢之文，四人首倡知天尽性之说，守之不变，俗从而化，俗称“四先生”，又称“古灵四先生。”陈襄气行高古，以天下为己任。庆历二年进士，调建州浦城主簿，摄县令。移台州仙居县令。皇祐三年，知孟州河阳县，徙知彭州濛阳县。嘉祐二年，富弼举荐，召试，充秘阁校理。三年，判尚书祠部，编定昭文馆书籍。六年，出知常州，浚湖兴学。治平元年，为开封府推官。三年，入为三司盐铁判官。神宗即位，奉使契丹，使还知明州。熙宁初，召修起居注，寻知谏院、管勾国子监，兼侍御史知杂事，判吏部流内铨。四年，除知制诰兼直学士院。数上疏论新法不便，乞补外，出知陈州，历知杭、陈二州。八年，召还，知通进银台司兼门下封驳事，提举进奏院。除右司郎中、枢密直学士、判太常寺兼礼仪事。九年，兼侍读、知审官东院。元丰二年，兼判尚书省。三年卒，年六十四。

反对王安石变法。陈襄所到之地，必务兴学校受业者过千人。平素以讲求民间利病为急。曾遗手书数十卷，大多民事。生平“以兴学养士为务，以明经笃行为首选”，反对溺于章句和词章之学。提倡“学校之设，非以教人为词章取利禄而已当致学者首明周官三物之要，使有以自得于心，而形于事业，然后可以言仕”(《古灵先生文集·杭州劝学文》)。在哲学上，以“诚”为最高范畴，认为“诚”是立身行事的根本，也是“博厚”、“精微”的宇宙本体，提出“诚心以尽物”(《送章衡序》)的命题。他认为，“道”是世界的本原，由“道”派生出气、形、性而形成天地万物。以“道”统摄气、形、性，并把天道与人道，把自然现象与人性、道德等合而为一，得出“人之性与天地同出于道”(《中庸讲义》)的结论。他认为《中庸》为“治性之书，祖述圣人礼性之学最为详备，使学者求之足以知道德诚明之本”(同上)。其“理性之学”的提出及对《中庸》的新评价，对后世理学产生了重要影响。他从人性的角度论证了“存天理，灭人欲”为理学宗旨，认为性善而情有善不善，强调人性、天理同人欲的对立、诚与伪的对立、性与情以及君子与小人的对立，这也是他的人性论的基本主旨。在义利问题上，主张先义后利，用儒家礼义移风易俗，尝以继承韩愈之业勉人。其学大体已接近后来之二程之学，倡导之功，仅次于胡瑷、孙复，在福建一带颇有影响，在理学发展史上占有一定地位。著有《郊庙奉礼礼文》30卷、《陈襄集》15卷及《易义》、《中庸义》、《古灵集》等。

陈襄有知人之誉，其诗文有盛名，李纲称其文“温厚深纯，根于义理”，“诗篇平淡如韦应物，其文词高古如韩退之，其论事明白激切如陆贽，其性理之学庶几子思、孟轲”(《古灵陈述古文集序》)，评价虽过高，但大体符合其诗文特征。《和子瞻沿牒京口忆西湖寒食出游见寄二首》有“半岭烟霞红旆入，满湖风月画船归。缑笙一阕人何在，辽鹤重来事已非”之句，清新平淡，殊饶情调(《瀛奎律髓汇评》卷四二纪昀评)。其馀《春日书事》、《常州郡斋》、《颍川赏花》诸诗均可成诵。著有《古灵先生文集》二十五卷，南宋绍兴时其裔孙陈辉有重刊本，现存宋刊本(藏北京国家图书馆、日本静嘉堂)、清抄本(傅增湘校并跋)、《四库全书》本。《全宋诗》卷四一二至四一六录其诗五卷。《全宋文》卷一○七七至一○九一收其文十五卷。事迹见叶祖洽《陈先生行状》、孙觉《陈先生墓志铭》(《古灵先生文集》附录)，《宋史》卷三二一本传。宋人陈晔编有《古灵先生年谱》。