赵执信[shēn]①（1662～1744）清代诗人、诗论家。字伸符，号秋谷，又号饴山。益都(今属山东)人。康熙十八年(1679)进士，授翰林院编修，曾任右善赞兼翰林院检讨，并担任《明史》纂修官。他少年得志，有异才，负奇气，好饮酒，有狂士之名。康熙二十八年，因在“国丧”期间观看洪昇《长生殿》的演出，被革职。其后50余年中，飘泊江湖，徜徉山水。

赵执信论诗推崇冯班、吴乔。他本人虽是王士禛的甥婿，却对王氏“神韵说”深表不满。他在自己的主要诗论著作《谈龙录》中，曾论及二人在诗歌主张上的根本分歧。他说，王士禛认为“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已”，而自己却认为“神龙者，屈伸变化，固无定体;恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”可见，王士禛所强调的是无迹可求、虚幻缥缈的诗境，而赵执信强调的是实实在在、历历可辨的诗法，主张诗中“须有人在”，“诗以言志，志不可伪托。”他们二人一个重神韵，一个重肌理。

赵执信的诗基本体现了他的诗歌主张，有较强的求实倾向。一些以现实为题材的作品，揭露了官吏欺榨百姓的罪恶行径，对劳苦百姓表示了深切的同情，如《两使君》：“侬家使君已二年，班班治绩惟金钱。可怜泪与髓俱尽，百姓吞声暗望天。”又如《甿入城行》，写苏州农民不堪忍受官府的压迫，冲进县城：“一呼万应齐挥拳，胥隶奔散如飞烟。”歌颂人民的反抗精神。还有《水车怨》、《吴民多》、《纪蝗》、《后纪蝗》等诗篇，也都真实地反映了现实生活。赵执信写得更多也更有成就的，还是那些借景抒情、自写怀抱的作品。这类诗大都写得笔力劲健，气势豪放，风格劲峭，如《晓过灵石》：“晓色熹微岭上横，望中云物转凄清。林妆宿雾初通日，山挟回风尽入城。客路远随残月没，乡心半向早寒生。惊鸦满眼苍烟里，愁绝戍楼横吹声。”以及《山行杂诗》4首，《出都》、《咏江岸拒霜花》、《冷泉关》等，无不格调凄清遒劲，自然而有风致。他的一些写景绝句，以清新淡雅、飘逸洒脱取胜，如《昭阳湖行书所见》：“屋角参差漏晚晖，黄头闲缉绿蓑衣。倦来枕石无人唤，鹅鸭成群解自归。”描绘出一位怡然自得、沉浸于自然美景之中的抒情主人公形象。《望匡庐不可见》写舟行鄱阳湖时望庐山的感受，自然流畅，情趣盎然。从总体上说，赵诗追求的是清真高直，而含蓄蕴藉不足，吴雯为其诗所作序中说：“结体清真，脱去凡近，”“直而不俚，高而不诡。”

著有《饴山堂诗文集》，凡诗19卷、文12卷。

注：

①“信”,古通“伸”,又通“身”,因而常读为shēn。《集韵·真韵》:“伸,经典作信。”《易·系辞下》:“往者屈也,来者信也。”阮元《十三经注疏校勘记》引陆德明《经典释文》曰:“信,本又作伸。”这是“信”通“伸”,读如“伸”的例证。另,《周礼·春官·大宗伯》:“侯执信圭;伯执躬圭。”郑玄注曰:“信,当为身,声之误也。身圭、躬圭,盖皆象以人形为饰,文有粗缛耳。欲其慎行以保身。圭皆七寸。”陆德明《经典释文·周礼音义》曰:“信,音伸。”按周代礼制,以玉做六种朝聘用的信物,叫作“六瑞”,以示爵位等级之差别:王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。“信圭”为六瑞之一,“躬圭”也为六瑞之一。据《笼水赵氏族谱》,赵执信从弟有名“执躬”者。可见“执信”“执躬”皆据《周礼》“六瑞”之义而命名。至于赵执信字“伸符”,当也是据“六瑞”而取义,因为“信圭”“躬圭”皆象人形,“躬圭”作屈身状,而“信圭”作伸身状。因而,赵执信之“信”确应读作shēn。