张栻（1133年9月15日—1180年3月22日），字敬夫，一作钦夫，号南轩，又号葵轩，祖籍绵竹(今属四川)，徙居长沙(今属湖南)，张浚子。幼颖悟，长师胡宏，以圣贤自期。绍兴三十一年，随父至潭州，筑城南书院以教学者。三十二年，孝宗锐意北代，浚为江淮东西路宣抚使，辟为都督府书写机宜文字，力主抗金，反对议和。隆兴二年，汤思退用事，主和议，随父罢职。乾道二年，应刘珙之邀主讲岳麓书院。五年，知严州，与吕祖谦讲论为多。六年，召为吏部员外郎，兼侍讲，迁左司员外郎。明年，出知袁州。七年，归居长沙，讲学著述，成《论语解》、《孟子说》。淳熙元年，起知静江府，广南西路经略安抚使。五年，除荆湖北路转运副使，改知江陵府、荆湖北路安抚使。七年卒，年四十八，谥曰宣。淳祐初从祀孔子庙廷。张栻是湖湘学派的代表人物，与朱熹、吕祖谦被时人誉为“东南三贤”。其主要成就在理学方面，以二程为宗，明义利之辨，反复阐明去人欲，存天理。朱熹尝称其文章“最好是奏议文字及往还书中论时事处，确实痛切，今却未敢编入”(《答胡季随书》)，刘克庄论其奏疏“润温丽缛，可施之典册，非如陈琳、阮瑀工于书檄而已”(《张尚书集序》)，时人亦谓其文“爽闿明白，务实求是”，奏议“慷慨激切”、“尽言无隐”(《道命录》卷八孔炜《南轩张宣公谥议》)。其诗有不带道学气者，刘克庄也称“其诗冲淡和平，可荐之郊庙，非如孟郊、贾岛鸣其穷愁而已”(《张尚书集序》)。著有《易说》、《论语解》、《孟子详说》、《二程粹言》、《南岳倡酬集》、《汉丞相诸葛忠武侯传》、《南轩先生文集》等，清道光年间合刻为《南轩全集》，长春出版社1999年出版有校点本《张栻全集》。《全宋诗》卷二四一四至二四二一录其诗八卷。《全宋文》卷五七二一至五七二八收其文八卷。事迹见朱熹《右文殿修撰张公神道碑》、杨万里《张左司传》、《宋史》卷四二九本传，胡宗楙编有《张宣公年谱》。

栻与朱熹齐名，同为南宋道学大师。又与吕祖谦并称“东南三贤”。曾应聘岳麓书院教书，从学者众。奠定宋代理学湖湘学派规模。政治上，力主抗金，誓不言和。主张君主应以诚心待臣庶，认为“治生于敬畏，乱起于骄淫。使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织紝之事，则心不存者寡矣。”(《宋元学案·南轩学案》)他认为人君应亲君子，远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，庶几可以励精图治，改革弊政，争取民心，恢复中原。他主张“为今之计，但当下哀痛之诏，明复仇之议，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守为一事，又且必治其实，而不为虚文，使必胜之形，隐在目前，则虽三尺童子，亦且奋跃而争先矣!”(同上)他推崇儒家传统的重民思想，尝言：“儒者之政，以护养本邦为先。”(同上)。哲学上，他提出理、性、心“同体异趣”的命题。他说：“理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也、性也、命也，所取则异而体则同。”(《孟子说》)他认为理是最为最高的哲学范畴，天、性、心都是理的表现形式。从而将理、性、心同体异取论与心即理的心学衔接起来。他还用太极说明人与物的本原，认为太极动而阴阳二气形成，阴阳二气形成并运动而万物生。他认为人之初心即所谓赤子之心是纯真善良的，只有圣人才不会失其赤子之人，一般人则由于情义而丧失赤子之心。因此他主张，去情欲之私即人欲，存天理。他还认为礼即天理，不可逾越。父子之亲、长幼之序、夫妇之别、君臣之义、朋友之信，此“五常”乃天理的体现。为此而极力提倡克己复礼，他说：“‘克己复礼’之说，所谓礼者，天之理也，以其有序而不可过，故谓之理。凡非天理，皆己私也。己私克则天理存，仁其在是矣。”(《宋元学案·南轩学案》)他主张性善论，认为天命之在人则表现为性，是至善的。而人之所以有不善，是“气禀之性”造成的。因此人可以通过变化气质，恢复自然之性，故人皆可成尧舜。他攻击佛教，认为佛是“异端”，各种说法似是而非，扰乱视听，惑悖儒学。张栻以天理释人欲义利，发先儒之所未发;强调“心”的作用，成为理学朝心学转向的发端人。其思想学说，对宋代理学的发展产生了重大影响。主要著作有《南轩全集》等。