陈傅良（1137—1203）南宋哲学家。字君举，号止斋。温州瑞安(今属浙江)人。乾道八年(1172)进士。召为太学录。后判福州、知桂阳军。历提举刑湖南路常平茶盐事、转运判官、两浙提点刑狱，吏部员外郎、秘书少监、起居郎、中书舍人，兼直学侍院，同国史院修撰。官至宝谟阁待制。卒于家，谥文节。少有重名，授徒僧舍，士子莫不归敬。曾问学于薛季宣，郑伯熊、吕祖谦、张栻，而以得季宣之学为多。深受其事功之学的影响，进一步发挥了“实事实理”的思想，为学重“经世致用”。潜心研究历史文献，解剖《周官》、《左史》，“变通当世之治”。尤笃信“六经之学，竞业为本”。从学者益盛，成为当时有影响的学派。他极力宣扬孔孟之道，认为孔、孟在世虽不得其用，但他们以“立言”而传于后世，尽到了“圣贤之责”(《止斋文集》卷二十八)。并希望现实的统治者应以前圣前贤为榜样，“以天下为己任”。还把“三纲五常”视为永恒的、“无绝灭之理”(同上)。在王霸问题上与陈亮有过讨论，把陈亮的功利主义思想归结为“功到成处便是有德，事到济处便是有理”(同上书，卷三十六)，对后世影响极大。但他在此问题上与朱熹思想基本一致。其学终以“通知成败，谙练掌故”为长，而不专于坐谈心性。自三代秦汉以下靡不研究，“一事一物必稽于实而后已。”(《四库全书·止斋集·提要》)虽与讲学者游，而不涉植党之私，曲相附和，亦不涉争名之列，显立异同。在宋儒之中可谓“笃实”。其文“多切于实用”(同上)，而“密栗坚峭，自然高雅”，亦无南宋末流“冗沓腐滥之气”(同上)，言皆有本。然为朱熹之徒所不喜，“目之为功利之学。”(《宋元学案·止斋学案》黄百家案语)韩侂说其论“心术不正”，宁宗斥为“无作聪明乱旧章”(同上书，附录)。吕祖谦却极为欣赏，认为其“议论简径，无向来崎岖周遮气象，甚可喜也”，夸其最长处在于“一切放下如初学人，正未易量”(同上)。他是永嘉学派发展到与二程之学相对立的事功之学的一员“巨擘”。著有《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》、《毛诗解诂》、《建隆编》、《读书谱》、《西汉史钞》、《止斋文集》等。