董谷，明学者。字石甫，一作硕甫，自号碧里山樵、汉阳归叟，海盐(今浙江海盐)人。嘉靖二十年(1541)进士，历任安义、汉阳二县知县，与大吏不合而归。少时游学于王守仁，王谓之：“汝习于旧说，故于吾言不无牴牾，不妨多问，为汝解惑。”因而笔录所闻，辑为《碧里疑存》。然其所录多失王原意。如其言“性无善恶”，而王守仁“无善无恶心之体”所言为“心”而非“性”。书中其他言论也多杂以己意或臆测、想象，时有矛盾或含混不清之处。后学者却以为其所录皆出自王守仁，故常误会王有流入禅学之嫌。学术思想源于王守仁而有所不同，认为宇宙本源是“性”，“天下无性外之物。性者，天地万物之一原，即理是也。初本无名，皆人自呼之。以其自然，故曰天;脉络分明，故曰理;人所禀受，故曰性。生天生地，为人为物，皆此而已。”(《碧里疑存》)性即理即天，而其本质是“虚”：“性之体，虚而已，而万有出焉。且天亦非有四时，乃阴阳细分耳。阴阳亦非二物，乃一气屈伸耳。故先天惟一气，气惟一理，理惟一性，性惟一虚。”(同上)而其对于本体的认识是矛盾的，既认为“性”是无善恶的，又称“性之在人，不能无美恶”(同上)，则此美恶皆无根底。认识的矛盾，导致方法的偏差，他认为“复性之功，只要体会其影响俱无之意思而已。”(同上)一切归于“虚无”已基本是禅学的范畴了。著作有《碧里疑存》一卷，《澉浦续志》九卷。