序品上

1八甚深皆行因证欤（二方）

2释尊于阿私仙所求经十六王子以后行欤

3释尊入三昧无量义经以前欤

4此初大相故事

5必说一乘事

6疑通三乘事

7今经声闻限退大应化欤

8根未熟故事

9不定种姓必退大乘欤

10七方便回心顿悟事

11今经正宗为顿悟说欤

12今经可摄半满二教耶

13今经题目白字事

14莲华者四色中何耶

已上十四帖

法华经第一卷开示抄（序品上）

序品

玄赞六门

一叙经起之意二明经之宗旨

三解经品得名四显经品配立

五彰经品之次第六释经之本文

第一叙经起意（略由五义）

一为酬因请（酬因有六。行愿求持相说。酬请有三。

鹙子文珠弥勒）二为破疑执（破疑破执）三为彰记行（彰记彰行）四为利今后（利今利后）五为显时机（显时显机）

    问。玄赞中释行因引八甚深文。尔者八种皆为此因证欤。两方不明。若为证者。八种甚深广明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。何以快妙事心等诸门。总为行因证据。况受持读诵甚深者。第四持因中引为诚证。若以一文并成二义。行持二因。宁不相滥乎。若依之。八深不必证者。赞主开六因。各别引证文。若不为此义证据。载有何益哉

（又方）问。以八种甚深俱可为行因证耶。答。准诸师意。总有三释。一云。唯以修行甚深为证。（决择记初释。镜水抄翼赞）二云。八深皆为证（决择记后释）三云。取前三（庆顺记）

问。三义共有疑。先就初后义。前六因各引其证中。明行因引八甚深文。若非此义证者。引之何为。次就决择记后释。行因者。因位修行也。何以八甚深皆为此因证哉。快妙事心等成道以后德也。岂为因行证哉。何况受持读诵甚深者。第四持因证也。何以一文兼成二义耶

今云。第二修行甚深为正证。祟俊法清。作二释之中。所为正释既云行因。不如修行甚深名义就中第一受持读诵者。持因证也。快妙事等成道以后德也。难为因行证。但玄赞广此八种文。依为一具法门引之也。问。义寂引证据存略取要。岂无故徒载繁文耶。答。此亦有要。说经起意。酬因请为随一。其酬因说经者。昔随善友修习行业。今成佛果说妙法也。而今八种甚深。兼其始末。故广引八种。令知事大意。故赞云。具行一乘种智之因方得佛果。故今酬因说甚妙法（云云）

后后因证。未必尽其首尾。初行因中。既显示了故欤

玄赞云。酬行因者。方便品中。准论释经八甚深云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。难解法者。如来能知。随宜所说意趣难解。一切声闻辟支佛。所不能知。八甚深者。一受持读诵甚深。二修行。三果行。四增长功德心。五快妙事心。六无上。七入。八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六。无第六第八。至下当知诸佛道法。既尽行之。具行一乘种智之因。方得佛果。故今酬因说斯妙法。劝修因行（云云）

私记一云（庆顺师）○此八甚深中。初三甚深。是显行。后五甚深。是显所得果（道荣师惠净师俱判也）今疏引意者。取初三而显行因也（云云）决择记一云。疏方便品中。至下当知者。引文也。又云。兴八甚深。取第二修行甚深。余七种乘便故来。又云。总举八深。通明酬行。云何乃言唯取第二。今观此解。其理稍通。文义略明。前释为胜（云云）

水抄二云。问。此问说行。何用引教证耶。答。八甚深中。尽行诸佛等。修行甚深。正明万行。与此中行因同。故唯甚深是正引。余者相从来也（云云）

翼赞云。问。八甚深中。几为行因。答。疏虽引八甚深。意取第二句修行甚深。云何以证第二句尽行诸佛无量道法。云何尽行。谓未成佛已来。六度万行。皆尽行故（云云）

问。玄赞中。释愿因引方便品。如我昔所愿。今者已满足（云云）尔者指何愿名满足耶

方便品可抄之

2问。就求因。释尊于阿私仙所求法华经。尔者十六王子以后行欤

私云。决择记。大王求法为先。王子讲说为后。但此义未见文证（云云）今推云。吾于过去无量劫中求法华经者。求故弟子位也。为四部众广说分别妙法华经者。说故师位也。广为六百万亿那由他恒河沙众生示教利喜。令发菩提心所化数多。引摄德高定不浅位。又大通佛土报士也。其法师。岂非地上哉

问。付酬持因义。宗家意。四依间供几佛耶问。四依地位云何

如玄赞本抄并别记

问如来欲说今经时。入何三昧耶。答。入无量义处三昧（云云）付之入定说经。其义必可相顺。既说法华顺入法华三昧。何入他三昧。依之唐朝人师。入法华三昧（云云）

会云。见经文。入于无量义处三昧。（云云）表名分明也。但无量义处三昧者。即法华三昧故。为今经相因。能相顺故。玄赞先入无量义处三昧。后说法华。法华体即无量义。故法华三昧即无量义三昧。（云云）凡无量义表体。法华显用。体用互不离。彼此还一也故玄赞无量义谈体出生无量义。法华功能出二乘。体能虽异。其实无二（云云）仍无失

寻云。名言既异。其体何同。设虽配体用。独不如以体望体以用望用。若尔法华瑞相故。正可名法华三昧

会云。为显前后二经一体不二之义。中间入一定。若名法华三昧者。恐难了此委曲。故表无量义处名欤

重寻云。若体用无二故。二个三昧同者。二经又诠体用。是岂一法哉

答。云同云异虽有二门。说法外用也。三昧内证也。对机具自。其义不同。故中间入一定。前后说别法。若依实论之者。三昧亦证体者。无量义处之德胜。解用者。法华三昧之能增欤

玄赞云。酬相因者。即既成佛已。将说此经。先为菩萨说无量义经。次入无量义处三昧。天雨四华。地振六种。四众瞻仰八部欢喜。放毫光以瞩烛。众见此已疑生（云云）

同二云○入无量义处三昧。后说法华。法华体即无量义。故法华三昧即无量义三昧。无量义经为菩萨说。法华经为声闻说。无量谈体出生无量义。法华谈功能出二乘。体能虽殊。其实无二。故将说法华。先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧。不言悟无量义三昧者但是随机济物之要宜。逐便近生之巧用。名虽有二体。实不异（云云）

3问。释尊入无量义处三昧者为在无量义经已前。为当何耶。进云。玄赞。先为菩萨说无量义经。次入无量义处三昧（云云）问。大师余处中。欲说无量义经。先入无量义处三昧（云云）如何可会耶。私云。如来入无量义处三昧。为说法华经。说经之习。多以前现瑞相之故也。若夫属无量义经者。彼经何不说入定事。至于此经始明入定相。属后经不属前经之旨无诤。但至般若赞述者。实以难会。若以法华经名无量义经欤。十七名中二经。互得其名也。故同经会释云。如入无量义处三昧。方说法华（云云）准彼可知。玄赞云。如次上”

金刚般若疏上云。食时者。谓即说经差别时分也。此表欲说无相之理。如欲说无量义经。先入无量义处三昧。观无量义处之理。佛以惠为命。无相为食。欲说无相之教。先以惠观无相之妙理。后方说之。故言食时也（云云）”

同经会释上云。如入无量义处三昧。方说法华。即内有证能。外说互相表为正与此同。（云云）

4问。玄赞中。释今经瑞相。余经无此初大相故。（云云）尔者以何相名初大相耶。答。朴扬大师有三释。一云入定名初。二云说无量义经入定等瑞相。总名初相。三云入定雨花放光动地。总名初相（云云）。问。初释不正义。不及疑难。付后二释不明。先付第二释。瑞相者。以大圣神力所现之奇瑞也。说经全非瑞应。何说无量义经摄初相。何况二经既别部也。以前经难云后经瑞相。若如此义者。宁以涅槃经名遗教经瑞相耶。付第三释。又不可然。仁王般若时。佛入大寂室三昧。后放大光明。下天华动大地。若尔入定雨华放光动地。兼四种瑞。不限今经。何云余经无此耶

私云。第二释加无量义经事。任经文相。先说经次入定。云经云定。同得无量义名。入定既瑞相也。彼经又可属其类。依之日月灯明佛说法华时。同有说经入定。知二经虽异体用不二。前后相即。遗教经不例。摄释会云。不例。非涅槃后定说遗教。法华经前。必说无量（云云）第三释者。于四种瑞此经悉具。余经不备。故栖覆释云。此经具足。余经或一或二。皆不具足（云云）。但于仁王般若者。罗什三藏集诸经为一部。四种瑞相。恐不必一会同时所现欤

付后释。重寻云。仁王经者。说时。说处。听众。得益。一部首尾所说分明也。舍诸经云事。余守不许。况玄赞处处或引或会。宗家既用之。何辄云无别本哉

答。唐三藏得十六会广本。比校前代所译诸部般若。皆不出十六会。至仁王一部。阙而无之。岂非奇哉。故大师释云。西方未闻有本。即以题下注云鸠摩罗什集出佛语。不可和会。与诸经论同（云云）五天四主百三十国之间。不闻有其本。实知于东土始集出诸经云事。具如别抄。问。大般若经四种俱具云何。答。见会会瑞。虽有入定。放光。动地。不说雨花事欤。退可勘之

玄赞云酬相因者。○三世诸佛。将说此经。必先有此种种大相。不同余经。余经无此初大相故（云云）

摄释云。疏余经无此初大相故者。问。初相者何。答。有三解。一云。入定名初。此释不然。将说余经前。亦入定。何得言无。二云。说无量义经入定等瑞。总名初相。若尔者。涅槃在遗教前说。涅槃应是遗教初相。答。不例。非涅槃后定说遗教。法华经前。必说无量。无量义经所以得名初相。体用两方相因说故。又彼经者。虽为菩萨傍益二乘。作闻此渐故。三云。入定雨华放光动地。总名初相。余经不具雨华等事故。言无也

问。何故不取无量义经。答。虽无量后即说法华。彼经自为菩萨而说。弥勒等众。复无疑。故非其相。问。光等非初。云何说初。答。正宗前故得称初也。问。余经何故无此初相。答。自昔说二乘作佛。今经开权显斯实旨。恐有疑生故。现奇祯拂彼迷意。今谈此等悉皆成佛。与昔说别。意旨难信。是以余经无此初相（云云）”

5问。付今经说因。且三世诸佛出世成道之时。必为说一乘将云何。玄赞云。必说一乘付之诸佛说教。必待根熟。一乘根缘。若不熟者。何必说今经。是以经云正使出于世说是法复难。玄赞下文有佛出世。唯说一法。或不说法（云云）就中苏扇多。多宝二佛不说此经。二万灯明佛中。最后一佛说之。以知不必说一乘云事

会云。玄赞解释前后似异。其中。以不必说可为实义。唯说一法或不说法者。诸经有其证据之故也。随又摄释任疏成希闻义。但必说一乘者。诣一佛始终十方诸处。于一处一段化仪。根机不必会。何定说妙法。是以玄赞成道究竟者。显遂果本怀欤

又案。玄赞显说因意云。必说一乘也。是则于初权后实之次第。初说权教之志者。欲必说一乘（为言）重意云。对前权教以一乘为必说。不于彼此佛通一切为必说欤

玄赞云。酬说因者。下云。诸佛如来。唯以一大事因缘故。出现于世。乃至广说无声闻弟子。但教化菩萨。究竟令得一切种智故。三世诸佛成道。究竟必说一乘。皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说。今时机会不可虚然故。趣宿因说斯妙法（云云）

同二云。下赞生利益。希有佛出世唯说一法。或不说法。今说三乘故名希有（云云）

镜水抄云。疏云。有佛出世等○净名经云。或有佛土。无言无说。如迦叶佛。住世七日。并不说法。意言。三乘中。随说一乘有不说者。贤劫中数佛不说于法。但作神通令诸众生发心入道。拘楼秦佛。说一法名。甘露拘那含牟尼佛。说法名。法镜多宝出世。不说一法（云云）

庆顺私记云。或不说法。述曰。有人云。须扇陀佛等（云云）。涅槃经第八卷见。长阿含经第二十二卷云。迦叶佛。住世二万岁。如来灭后。正法住世经于七日（云云）然此经。违般若经文。故大品般若第十卷梦化六度品云。譬如须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮。无得菩萨记者。作化佛已舍寿命入无余涅槃（云云）新译六百般若第七十八卷难法义品。亦云。苏扇多佛得菩提。转法轮度无量众（云云）文广可见之

玄赞四云○如迦叶佛住寿七日。不说此经。及今释迦。成佛四十年。方说此经。故是说希（云云）

摄释三云。疏说法希等者。亦如日月灯明佛。从于初佛经二万佛已后。有灯明佛。方说此经。故为希有（云云）

6问。付为破疑执说今经义。且唯云破疑不言破悔。有何故乎。进云。赞云。疑通三乘悔唯少有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔（云云）付之。不定性小菩萨。于大菩萨作悬崖想。总退求小果。是岂非大乘人于大行起悔耶。依之经云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断（云云）加之论释多事惊怖。大乘人。于菩萨行起惊怖心。生趣异乘心（云云）如何。今云。玄赞意。今经说一乘时。所破障中。有疑无悔。说经之席。无于大乘起追悔心之人故。摄释然。法华会无有此者（云云）其故者。久发菩提心已入菩萨位之人。正生悔心。是可退菩提心以后事。其失是重。其德既阙。岂列平等大会之席。闻一乘难解之法耶。悔唯小有者。则论当座事也。诸求三乘人。若有疑悔者文者。摄释会云。文约义繁。合而言也。此一释。虽不必尽理。会经之趣。以之可得。次论文者。摄释云。论无明文（云云）

问。今所成者。若摄释议曰意欤。若尔者起悔之事。菩萨位。可许有之故。摄释会疏云。疏意不障菩萨有悔。然法华会无有此者（云云）既云不障菩萨有悔。乍在菩萨位可起也。若退大以后有悔者。全不菩萨。何三乘有悔之类出之耶。若如此义者。会疏须云菩萨位无悔故。既立自义会疏文。俱实于菩萨论悔有无。又设虽退大以后。其类何无。法华会舍利弗等。皆虽退大列此会耶

答。菩萨若发不同分心。即弃舍大菩提心。不同分心者。与最初发心不相似心也。若于无上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯识论释悔心所云。先恶所作业后方追悔故。（云云）先恶菩萨大行。后正追悔。住菩萨位之者。谁发此心耶。惊怖疑或等。是心未决定不及改悔。故菩萨在之。于正悔心者。罪过甚重。若起之必可弃求菩提利乐他愿。犹如起下界烦恼。其念即退失上定。摄释不障菩萨有悔者。住菩萨位之身中有此事故。随本名菩萨就中议曰之起。初解释。不可悔胜方求劣也者。总不许悔大之义。对此释议曰。以至理言。有悔修大（云云）次引信解品为证。唯为显有悔大之事也。未必正住菩萨位有此心欤。但会疏之趣。非无深故。诸佛出世之时。亲见佛闻法之众生。皆多生植德本。根机深熟而退菩萨位。退悔大行。岂以其时心可诣佛所哉。何况在开权显实座。列真实众。甚不可得也。今五乘等开为十种。除利后之一因。自余皆出现座所论也类得疑执。虽悔有无。定可当座力诸求三乘人。若疑者文等不可摄之。摄释则存此旨会。然法华会无有此者也

玄赞第一云。破疑中有二○此中。破疑恐虑破悔。昔悔修小不得作佛。今闻得作悔所以除。知小乃为大之因。故疑通三乘。悔唯小有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔。（云云）摄释云。疏悔唯小有之者。问。何故经云非三乘人类悔皆断。答。有二释。一云。文约义繁。合而言也。理实菩萨无得有悔。大胜小劣。不可悔胜方求劣也。二云。亦有。如不定性诸小菩萨。于大菩提起悬崖想。退求小位。斯岂非悔。虽有此理。然无显文说悔修大。问。此经论云。二者多事惊怖。以大乘众生生如是心。我无量无边劫。行菩萨行。生惊怖心。起取异乘心。此岂非悔修大耶。若非悔大。云何得言取异乘耶。答。只言取异。无悔大文。若实有悔文何不说。如第四惊怖悔实不无。文即明说。此既不说故知无也。但揣无力欲退求小。议曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔来至此。窃作是命。此或王等非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。复云。何故至此。探此等文。即悔修大。若尔疏主何言无。答。疏意不障菩萨有悔。然法华会。无有此者。信解品中。叙昔事故。有余德云。菩萨有悔。引论为证。断疏主释为不尽理。此亦不可。一论无明文。二乖疏本意（云云）

问。今经时。为声闻与当作佛记别。尔者今此声闻。为限退大应化二类。将可通非退大不定姓耶

答。或云限退类。或可云通不退。问。两方。若限退类者。今经开合二乘令归入一佛乘。设虽不退类。何不与当作佛记别。况千二百声闻。其数尤多。其中岂无不退大之人耶。依之经下文。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿等（云云）是岂非不退大之不定姓耶。加之摄大乘论中。云为不定姓说一乘。不见限退大乎。若依之尔者。法华论云。为退大。应化二类与记（云云）不云实类中。有不退之类耶

    今云。非退类之不定姓。法华会座可有之。若不列三周之席。何时回心向大。是以玄赞非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定姓故者。于法华会上许有二类也。今岂专可指今经说时。于法华论者。付三周得记之正机。举退大。应化之二类。千二百声闻。世世已曾从佛受记。衣里系珠。宿缘自知。自余声闻。未必退大欤

问。栖复释云。法华会上。虽有此类。佛前不能回心。如来灭后。于余国遇佛发心修行。化城喻品所说是也（云云）今如何许回心耶。答。水抄解释。未得其旨。灭后始有证小果人。经所说者可其类。但在世得圣大根未熟。灭后发菩提心之类非无。彼而于彼土求佛智惠之中。亦虽摄此类。专所指者可灭后得果人。设虽以在世人摄此类。乍闻法华不发大心者。甚难许。背若不信此法无有是处文故。若又虽信不发心者。信义如何

问。若此类闻法华发心而未得记别者。摄正机欤。将傍机欤。二共有难。设虽傍机。此会空过。何世更得记哉。设后佛法华会可得记别者。例又今释迦时。可有前佛时。未得记人。始预记别。经何不见耶

答。傍正难定。若对凡夫及定性二乘者。以直趣不定姓圣者。收正机有何过。若对三根千二百人之得授记者。恐可云傍机。但如此之人。后佛出世。可受记别。前既发大心故。后佛世为菩萨类隐前声闻相。则及任持所余之类也。是故释迦声闻众中。不列前佛弟子也”

有别义如下。私推种种不同

退菩提心回心得记（法华正机）

不退类闻法华回心而不得记（傍正机中判属不定）

或一类在世证果。不闻法华不回心。而灭后回心

或类灭后始证圣果。于分身国修行（回心在此土）

后三类遇后佛可得记。或一类前今佛现前可有授记

法华论云

玄赞云。然瑜伽及法华论说。声闻有四。一决定种姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已还发大菩提心。亦名不定种性。且法花会得记声闻名退菩提心。舍利弗等皆此类○鹙子亦言。世世已曾从佛受化。化城喻品说。十六王子所教化。众生过去结缘之始。由是故名退菩提心。非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定性故。四应化○法华论云。此中唯为二声闻记。谓退心应化。其趣寂者及增上慢。佛不与记。根未熟故（云云）

摄释云。问。何故迦名不定姓。法华论名退菩提心。答。法华一会是退心不言不定。瑜伽总谈不言退心。不定姓宽。退心言狭。有不定姓非退心故（云云）

同四云。法华言。大分为彼退大声闻（云云）

水抄三云。问。疏主何不退已还发与不定姓。两类双引来耶。答。疏主。体上下经意有三周之中。授记尽是退菩提心。所以遍引。问。法华会上。世尊说经既不被一类。唯非不定性者。岂灵山会上。无此类。岂不定姓不是退已还发之人。答。有一类众生。身中有三乘性。大性未熟。不发大乘心。直修小乘行。过去逢俱那含牟尼佛。修解脱分善根。迦叶佛边。修加行善。今逢释迦得有学无学果。问。何处经是耶。答。经文分明。述我见佛子等。志求佛道者无量百千万。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻方便所说法。此文是也。问此类早晚回心。答。此一类。虽在法华会中。只缘大乘根未熟。未回心。至佛灭后方熟。问。此一类大乘根未熟时。如来已入灭。弥勒未下生。谁人教化。答。世尊道。除佛灭度后现前无佛则教化不得。现前有佛必教化得也。我于余国作佛。更有异名。人虽生灭度之想。方便教化。令发大乘心（云云）

8问。法华论中。趣寂上慢二类声闻。根未熟故。佛不与记（云云）尔者趣寂人。可有当熟义耶。答。玄赞云。趣寂根不熟（云云）故无当熟义。付之云未云不。其义不同。今既云未熟。定可待当熟之义。况增上慢。其根未熟。必可有成熟时。趣寂合一文。宁异彼相哉。是以他宗人师。依此文成趣寂成佛旨。即立量云。趣寂声闻应成佛。论说根未熟故。如增上慢（云云）勘何处相。可立毕竟不熟义。加之。法相人师引唐三藏说。法华会趣寂暂时义也（云云）如何”

会云。永住下乘极果。遂趣无余圆寂。名之趣寂。种性法尔有异。余类趣向大乘之根。何日得熟。论主乍释一乘妙法。犹立四类声闻。源依深密经。瑜伽论等也。决定性者示本性。趣寂者指极位。若谈暂时意乐。遂入大乘者。与回向大乘声闻。有何差别。何况如今经大意者。一会大众。皆似发心。而强分四类。于趣寂云佛不与记者。法尔五性。佛智无诤。今经文说云雨喻。破乘一执。故探深意。出不与记不成佛之相也。但未言。诚似许当熟。是合趣寂增上慢二类。用贯通词。故兼未不二义。总安未言也。若各别说之。详说之者。须云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄赞云。由趣寂者与增上慢合一处说。同言根未熟。正义应言趣寂根本不熟等（云云）上慢例难。准之可会。余宗异见。不及始会通。恐是于五性了义教非其机故也。故枢要云。大乘有性众所共许。定性二乘。无性有情人。所不悉（云云）于所立量者。有犹预不成过。论说根未熟故因。未决定故也。次三藏大师。以法华趣寂为暂时云事。他师谬传欤其例非一

别义云。玄赞第五卷为二释。初释付趣向根。趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不从未。总云未熟。后释付信解根。类俱未熟也。玄赞。以理准之以下为后释也。第一卷同初释。以之为本。又论梵本二类别说。趣寂不兼非未者。人师释也。同之欤。正义者。则简汉本之意也

若依此义者。量可付随一不成

法花论云

玄赞云。○由趣寂者与增上慢合一处说。同言根未熟。令其发心。正义应言趣寂根不熟佛不与记。菩萨与记令发信解大乘心故。增上慢者。根未熟故。佛不与记。菩萨与记。令发趣向大乘心故。若趣寂者。后亦作佛。违涅槃等处处教文（云云）

摄释云。疏根未熟者。论曰。毕竟未熟。亦得名未。何要后熟方名未耶。故趣寂人。亦名未熟（云云）

玄赞五云。声闻类异者。论云。声闻有四。一决定。二增上慢。三退菩提心。四应化。如来与二授记。谓应化退菩提心者。除决定增上慢者。根未熟故。如来不与记。菩萨与记。菩萨与记者。方便令发心故。常不轻记是。此言未熟者。增上慢者可尔。趣寂毕竟不熟。云何言未熟。未者不也。准理应言。趣寂之人。不愚于法。信根未熟。佛不与记。不分明记当来之世得作佛故。菩萨与记。奄含记别。有理佛性故。方便令发信大乘心。增上慢者。信向根未熟。佛亦不分明记别当来成佛之事。菩萨亦为奄含记别方便。令发信向之心。今合为文。言根未熟。非趣寂者当可成佛。庄严论云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔（云云）

法华秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第五。通法华论决定二乘佛不授记文云。方便决定暂时决定。彼土回心。汝通非通。坏教文义而强恶通故。后更改转。名方便名暂时。后不更改名决定。而汝所言方便决定。暂时决定者。不知文意。而文句杂乱。既名方便。返名决定。何知此迷乱。此说不尔。不足言故。唐朝翻经沙门神昉法师。种姓集中卷云。三藏解云。决定声闻义亦有二。一者本性决定。本来唯有二乘种姓。无菩萨姓。二者方便决定。亦有菩萨种。而于此会根未熟故。定无发心义。如来不与授记。故名决定。于后根熟。菩萨授记。亦令发心。由此道理。决定声闻。亦通不定。彼论授方便。决定亦令发心。非约本性故无违失（已上神昉法师集文）义林章第三云。然决定声闻。凡有二种。一毕竟决定○瑜伽所说○二暂时决定○法华论说○（已上义林章文）

又义寂师义一师同○（云云）文广。可见之。

9问。三乘种姓不定人。为必退大乘行将云何。答。如先者。虽具三乘种姓。菩萨种姓最上也。若发大菩提心者。何必无直升进之类。是以佛地论中。或依大乘而得出离义。若依余乘而证涅槃（云云）今玄赞。云非不定姓皆是退类。余处非诸不定性皆退还发心（云云）若依之尔者。法华论中。以不定姓名退菩提心。若有不退人者。何总立此名耶。是以瑜伽论。若有声闻种姓人。于无上菩提发正愿。由声闻种姓故。决定舍彼愿（云云）义决以必不能一往趣故。必中退故之释。依此意。加之。唯识义灯中。具三乘种姓者。立二乘异生性。不立菩萨异生性（云云）若有不退之类者。何不立菩萨异生性乎

私云不定性中。凡位回心不退。言入大乘见道之类。有无实难知。但玄赞。释七方便回心顿渐义。虽有二释。共许不退类。付其诤顿渐义。明知可有此类也。种性既不定也。何强嫌之耶。佛地论。许种类不同。则此证也。但瑜伽论文者。论多分义欤。义决必中退故者。助释也。还知。师资本义。不必退云也。义灯又多分相欤

问。法尔种姓。默而止云事甚难信。次依多分会瑜伽论及灯文。似失实义。答。虽有声闻缘觉二种姓其中证随一果。有不得余之类。例又于大小乘种姓。唯入大乘不取小果之类。强不可遮欤。况至七方便。熏增无漏种子。有漏三惠。开自乘信解。是犹种姓力也。次灯释实不审。然而不如今玄赞义决。何不会释欤

今云。三乘种性不定人。若凡位发大心者。必可有退义。若先证小果。后趣大乘者。全无退义。法华论并玄赞上下。依多分以不定性属退菩提心。少分又有直趣二乘类故。云非不定性皆是退类（乃至）今者但从小果趣大。付凡位发心。必可退者。义决义灯释。分明也。即依瑜伽论说欤。重案道理。大小种姓。法尔各别也。俱可生现行。二乘种姓。难默而止故。暂虽发大心。中间必退堕。先证小果。遂趣大乘。释迦一代诸大声闻。除满慈。阿难。罗睺等外。多分退大人也。若虽有小性。不必退者。何云法华会上大分退大哉。但佛地论文。或依大乘而得出离文。颇似难会。若此声闻缘觉。其性不定故。不定性中摄之欤。何必三乘俱具之类哉。玄赞二处文者。先证小果为不退。如上已成。非凡位大心无退

寻云。义决必中退故者。助释意也。何置本释存之哉。会云。于七方便回心。论顿渐二悟事者。前二乘中。信解名悟哉否之诤也。于回心以后大乘道者。许设须有。不及诤论也。又有别义如下。爰助释探其终。遂名渐悟。必中退故者。取前释共许道理为理证也。若未定事者。先成其必退故事。而后可为证。既不尔。可知。是共许事也。但先诤。且付初一段。未及其大位中退不退也。助释不似泛尔相违释也

玄赞云（如次下）

义决云（如次下）

瑜伽论二十六云。若声闻种性补特伽罗。于独觉菩提。或于无上正等菩提。已发正愿。彼是声闻种性故。后时决定还舍彼愿。必唯安住声闻乘愿。独觉乘种性。大乘种性。补特伽罗。应知亦尔（云云）

佛地论五云。决定种性。各依自乘而得出离。不定种性。或依大乘。或依余乘而得出离。言出离者。即是涅槃（云云）

10问。玄赞中。于菩萨有顿渐二悟（云云）尔者从二乘七方便回趣大乘之人。可名渐悟乎。答。疏有二释。义决以顿悟义为正。付之既修二乘行。渐趣大乘。岂非渐悟哉。加之回心后必退大行哉否。若许必退者。定必可得小果。岂非渐悟哉。若又不必退者。既具二乘种性。何不生自乘无漏现行乎。依之立量云。自二乘七方便位回心向大人可摄渐悟（宗）具二乘种性。修二乘行回趣佛果故（因）如五果回心（喻）

私云。任义决意。可存顿悟义。圣位证入名悟道理稍胜。又定性大乘。地前信解二乘法。不名渐悟。能返难也。是则昔于范阳善觉寺。明堪德感对论之席。淄洲法师。问疏主之趣也。但回心已后。必可退者。义决之助释也。传灯之本义。不必尔欤。依之护命僧正。牒助释云。此释不安（云云）次于比量者。勘相违决定云。二乘七方便回心。非渐悟。不证二乘圣果故。如顿悟菩萨无性有情

玄赞云。菩萨亦二。一者顿悟。二者渐悟。渐悟有二义。一者若从得二乘时发心向大。名为渐悟。由生数少或全无故。或从二凡而归于大。即顿悟摄。未曾证二乘果故。生数犹多不名渐悟。故涅槃经。但说圣人八万劫等。不说异生回心劫数。二者但说曾发二心。曾修二行来归大者。皆名渐悟。具彼性故。修彼行故。闻思悟解。亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生即此生时（乃至）一座顺决择分等。经据劫定。但说圣人。何妨异生有生数少者（云云）

镜水抄云。渐悟有二者。疏主当日制疏在定州。后讲在幽州。今范阳善觉寺讲会之次。令学士明堪法师意立义。令学士德感征也。时人传云。堪心感貌。堪法师足文词。感法师端正。堪法师立此顿渐义。疏主见两师征。虽总有道理。所以书在疏中。今此先是堪法师。五果回心名渐顿。两师共许。所诤者。即是见道前资加二位凡夫。堪法师。取曾发二心。曾修二行。回心向大。是顿悟摄。感法师。取曾发二心曾修二行回心。是渐悟摄。是两师所诤。初堪法师。取得果已去初二三四及缘觉五果回心向大。六名渐悟（文广可披见）

义决云。问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。答。据其证理名顿渐悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者。理未悟故。若以信解而名渐悟。有定性大乘人。曾未闻大。创即闻小虽不趣求。闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解。不名渐悟故未得圣。即回心者。亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不尔。若趣小果已定生等。若回趣大。生数不定○以此故知。回心得经多生故。成顿悟○又法师本意。不说若定生等虽后回心必取圣果。下引善勇猛般若云。未入正性离生者。据不受变易者。既不受变易。明即趣大非小圣果。言定生时等假叙他尔。今又助释。设是凡夫未求于小。即求大乘。但不定性。亦名渐悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不闻说一乘。即可有退。闻说一乘即必不退。舍利弗等。曾亦闻说妙法一乘。云何有退。以此故知。但有小性必退。取小得圣。方回始成不退。故名渐悟（云云）

解节记一云。又今助释至必中退故者。助后说也。此释不安。今约悟义而明顿渐不据性故。况虽不定而向大乘。亦不永退。今闻法华而不退也。云何言此彼类（云云）

11问。今经正宗。为顿悟菩萨可说之乎。玄赞云。正宗唯为渐悟者说（云云）付之法华正宗一佛乘也。通可被顿渐二悟。是以经文。菩萨闻是法。疑网皆已除（云云）又云。声闻若菩萨。闻我所说法（云云）又云。佛诸菩萨大数有八万（乃至）欲闻具足道（云云）此等文。通顿悟见。依之天台最澄。广引上下文通顿悟（云云）如何

私云。今经正宗。被渐悟人。以三根声闻为正机故。设虽有菩萨。犹是渐悟小菩萨。欲退大行之人也。故摄论云。为引摄一类。及任持所余。由不定种姓。诸佛说一乘（云云）始所引摄者。退大应化之声闻。重所任持者。渐悟初心之菩萨也。皆是不直往故。云由不定种性说。摄入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分中正宗也。流通分发心等益。多是顿机也。为择彼。殊表正宗。菩萨破疑者。虽通顿悟。非引摄任持之体。可言傍机。八万菩萨。八地已上大菩萨也。不始悟一乘。传教以此等文。成顿悟义。皆乖摄论法华论等。不足依用也

玄赞云。此经所说一乘之理。论虽言为二声闻说。谓退心应化。法华一会。正唯为退菩提心说。兼亦为应化。满慈子等。亦在会故。若准摄论。合以十义说于一乘。义兼为三。理亦无失。决定种性不愚法故。不定种性。回求大故。其应化者。为化记故。虽亦可为二菩萨说。正宗唯为渐悟者说。故经下云。菩萨闻是法。疑网皆已除。义以兼顿悟。于理未爽（云云）

决择记云。虽亦可为二菩萨至未爽者。此叙菩萨意。此经虽为顿渐二机说。然经正宗唯为渐悟。而是三根声闻等并是。若据下经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。然准此义。兼为顿悟。理亦未失（云云）

镜水抄云。言虽亦为二菩萨等者。虽亦可为二菩萨说。名菩萨宽也。正宗唯为渐悟者说。名菩萨狭。又正宗唯为渐悟者说名得。义通顿悟名失。有人向正宗之中。不见渐悟菩萨。不得便通。只声闻是渐悟菩萨。先虽是声闻后作菩萨故。回心向大。便是渐悟菩萨。答。此解非。前来早破声闻执。不可此间又更重破执。两处破执。决定无此理也。一者自有一类渐悟菩萨。多劫行菩萨行。性行时长。拟退入二乘也。此中言者。渐悟对顿悟名唯也。此菩萨身中。有三乘种姓。往往欲退入二乘。为彼菩萨说。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三○由是菩萨闻是法。疑网皆已除也。二者自有一类不定性声闻。过去俱那含牟尼佛。迦叶佛边。闻法华经破执回心了。今生列法华会上。成渐悟菩萨闻法华经名正宗。唯为渐悟者说○问。既言正宗。唯为渐悟说经文在何处。答。有二解。一云。经无明文。准理则有。但说着二乘是权。菩萨执便破。二者经亦有文。菩萨闻是法。疑网皆已除。又云。尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。亦有唤作渐悟菩萨问。何处是兼为顿悟菩萨说经破执处。答。正宗实破渐悟。不为顿悟（上下文广可见）

庆顺记云。文正宗。唯为渐悟者说者。正宗者。非谓三分中正说分正宗也。凡此教正本意也。正宗虽三分中正宗。虽顿悟渐悟人。而此教正本意。为引不定人故。云为渐悟人说也。文故不经言。至皆已除者。方便品比丘偈文也。引此文意者。为证顿悟渐悟人。致此教也。菩萨者。疏师云。顿悟小菩萨及不定性小菩萨故

法华秀句上末愍论辨或章可见之

问付法华论所说六记。且富楼那等五百千二百声闻授记名同记。有何故耶。同一名故（云云）付之

如第四卷抄

问。天授品龙女成道。今经现证利欤

问。提婆品中龙女成道时。无量众生得不退转。得授记道（云云）尔者今此二类者。为无垢界益。将此土益欤

问。妙音品时。无量菩萨。得现一切色身三昧（云云）尔者今经现证利欤

问。严王品法眼净益。可通大乘耶

问随喜功德品中。陀罗尼菩萨。共生一处（云云）劝人听经益欤

已上云彼品可抄之

问。玄赞中。付显时机。且今经可通顿教耶

问。胜曼经所说一乘。权实中何

余品可抄之

问。今经中。可说三时教耶

如信解品抄

第二明经宗旨

12问。以今经。通可摄半满二教乎。玄赞云。满教摄（云云）付之涅槃经中。为声闻说半字。为菩萨说满字（云云）而今经者。普为三乘说。何不通半教。即严王品法眼净益等也。况既通有作无作生法二空。例是可尔乎。私云。大乘教不得半字名。分而不全名半故。但满中兼半德。大乘经何不明小乘法门。仍不违普为乘义。生法二空等。不教总称。不可为例。若犹名半教者。岂又名小乘教哉

栖覆法澄等通半满二教（云云）

玄赞云。半满二教满字所收。生法二空通二教。摄有作无作。可贯两门。世俗胜义。随应分二。虽知通旨宗义若斯。随别所明一乘正为宗也（云云）

摄释云。疏满宗所收者。问。庄严远尘即是小果。被彼何非半教所收。答。经唯被小名为半教。今既不尔。故非半教。若尔亦应有作不摄。答。通明小义。何非有作（云云）

镜水抄云。○问。何故有作无作二类。取半满二教之中。唯取满不取半耶。既化回心声闻。何以不取半教。答。今不取者。唯说小乘。是半教即不取也。今言取者。大小双说即取也。故通半满教。故涅槃云。为声闻说半字。为菩萨说满字。大可兼小。大强小劣也（云云）

翼赞云○答。经唯被小名为半教。今既不尔。故满教收。问。若尔亦应有作不摄。答。通明小乘。何非有作。以解。若说流通。容言半教。既说正宗。故为满教。亦有何失（云云）

第三经品得名

13问。就今经题目。且不云妙法白莲华。有何故乎。进云。玄赞云。梵本无别白字故（云云）付之。奔荼利迦者。白莲华也者。即玄赞释也。何云无白字。依之。新翻经说四色莲华中。说白莲华云奔荼利迦（云云）。云何

会云。莲华梵语。种种不同之中。印度之法。奔荼利迦者。目白莲华。然而不正加白字。梵云室际多。是白字也。此经题无其字。故云无别白字。回虽显其类。不故呼白色之词（为言）今以此国风俗示之者。菊花有白黄二色。其中。近来自唐土将来菊者白色也。人若云唐菊。如晓星。其意虽显白色。其词正无白字。如此例。世俗常法也

玄赞云。且经题目。妙法莲华经名者。梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华。达摩法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲为奔荼利迦。故新经说青黄赤白四色莲华。云湿钵罗华。狗某陀花。钵特摩花。奔荼利花。如次配之。○素呾揽者经义。应云妙法白莲华经。所以下云放白毫光。驾以白牛。白是众色所依。根本一乘。乃是诸乘本故。梵本无别白字。故总云莲华（云云）

摄释云。疏无别白子者。奔荼者。义当白化。梵题之中。不别言白（云云）

14问。就今经题目。以莲华喻妙法。尔者青黄等四色中何乎。答。白莲华也。付之见智度论。诸华中青莲华第一（云云）若尔举青莲华。可喻一乘妙法。况如来眼喻青莲华。是殊胜故也。例此可尔。若依佛地论者。红莲华最胜也（云云）如此释者。以红莲华。可显一乘殊胜义。以白色喻妙法。尤有其疑

会云。诸法德失。随事不定也。四色莲华中。色本是白色也。故喻一乘之为乘本。形相尚青莲华胜。如来眼。广长如彼花叶。色中可爱者。红莲化欤

玄赞云。（如次上）

摄释云。疏应云妙法白莲华经者。问。知度论云。陆生花中。须曼花为第一。水生中。青莲华为最上。今者。何故取下白华喻上妙法。答。青莲华形相乃妙。故喻如来之眼。白华众色为胜故。譬于斯经欲显此经义明白故。诸法本故。余如疏辩（云云）

杂阿含四十一云。譬如一切色中。以白色为第一。如是一切善法不放逸为其根本（云云）

问。玄赞中。引譬喻品衣裓机案之文。尔者衣裓机案者。为佛神通智惠功德将何。进云。玄赞。二乘因行也（云云）付之。如譬喻品抄之

问。以法师品可摄不定名耶彼品记之

第四经品废立（别可抄之。但此问题散在诸品。至彼可见）

第五彰品次第（略毕）

春日社进造屋开示抄二十八帖之内也。不可有余用矣

文安二年（乙丑）二月日

右此本者。英深（净真房）增专（忍春房）为两人之沙汰。专无相之兴隆。劝诸人之入木。遂书写功。安置当室讫一交毕