序品中

1正宗二释

2如是我闻

3住王舍城

4上茅城俱苏摩城同异

5耆阇崛山者鸡足山欤

6今经会座可有缘觉耶

7跋陀婆罗菩萨经论同异

已上六帖

法华经第一卷开示抄（序品中）

　第六释经本文

一部三分

一序说分

一正宗分

一流通分

自判后二分有二释

一云。八品为正宗（方便品下至人记品）

赞云。次八品名正宗。正说一乘授三根记。根本所为皆已获益。化彼二乘出浊水故。此经下云。今此经中。唯说一乘（云云）

十九品为流通（法师品以下）

赞云。余十九品。总名流通。赞证受命。付令行故（云云）赞下云。（法师品处）虽此品及持品。征有八部比丘等授记。因言总记。非更说一乘。逗令修学而与记。故皆是流通分（云云）

又有别义

或八品半为正宗（加法师品初半。同品后半以后为流通分）

赞云。或并法师品。八品半为正宗。

以法师品初授余现座凡圣见闻随喜者当菩提记故。持品虽授现座比丘记。因请持经。佛便与记。○更不说一乘。故非正宗（云云）

    私云。虽为别义。犹属初释。故赞总标。云今为二解（云云）

二云。十九品为正宗（方便品下至不轻品）

八品为流通（神力品以下）

就初释（八品正宗）

正宗有三周

初周

方便品（世尊晓喻）譬喻品初半（上根领解。如来速成。佛为授记）

第二周

譬喻品后半（晓喻。我今无复疑悔下）信解品（中根领解）药草喻品（述成）授记品（四人授记）

第三周

化城喻品（晓喻）弟子品（下根领解高名众授记）人记品（下名授记）

流通有三

一赞重流通（赞云。赞法赞人。可尊可重。令生喜仰）

法师品（显人法俱可尊重）宝塔品（显法可重）提婆品（显人可重）劝持品（劝众令持）

二学行流通（赞云。次之七品学行流通。学弘此经正行助行。令无伤毁）

安乐行品（所学行）涌出品至不轻品（已上二品能学行人）

    三付受流通（赞云。后之八品付受流通。示相付属禀命行故）

神力品。嘱累品（付属令行）药王品以下六品（受令流通）

就后释（十九品正宗）

正宗有三

初用一乘境

方便品至劝持品十二品

次明行（说行令知因之是非。劝应学是而除于非学者由斯从地涌出）

安乐行品（明所行行）涌出品（明能行人）

后明果（说果令知身之真化。证之果因。劝识于化求证于真渐获因果二位胜德。菩萨知此遂便道证）

寿量品。分别功德品（已上二品已满果）随喜功德品。法师功德品。不轻品（已上三品未满果）

正宗分宽狭二释胜劣事

问玄赞科判正宗流通。大有二释。一者八品为正宗。二者十九品为正宗。（流通二释易知）以何为正。答。赞家始终并用二解。可知。二说共得经意但赞家。自以八品正宗为胜故提婆品疏云。故知。八品正宗为胜（云云）加之。唯述一释即八品正宗之义也。故彰品次第之中。释法师品云。三根并悟。说利已周。将使远代同规。叹人美法。令弘大义。故有法师品（云云）依之义决云。虽有二释。意取初释故知。八品正宗者。资师相承之实义也

问。二十八品所说既广。正宗何限八品。况于一乘有境行果。安乐涌出二品。明行一乘。寿量已下五品。说果一乘。是既所修行所期之果也。专可正宗。八品。才境一乘之一分也（境有十二品）一经宗旨不可限人记以前。是以久远之实成。无究之寿量。始在寿品。恒沙尘数之得益。超过诸品。若不正宗者。流通之功能。宁胜本旨乎。依之天台者名迹门本门。嘉祥者分初段后段。皆以寿量品为一部肝心。赞家所判恐不及他师乎

答。玄赞云。说一乘之义。正是经宗（云云）此说依经。故经云。今经中唯说一乘（云云）而开权显实。正说一乘。则在三周。三周所谓于三根声闻。各晓喻。领解。述成。授记之四段也。从方便品至人记品。限八品不通余品故。玄赞云。次八品名正宗。正说一乘。授三根记。根本所为。皆已获益。化彼二乘出浊水故（云云）是以法师以下诸品。无正说一乘之文。故玄赞释十九品流通之义云。非正逗二乘退大心者。更无开权显实。正说一乘之处（云云）此经正机。不定性声闻也。虽利顿悟。犹摄傍机。故法华论云。为诸声闻所作事故（云云）慈尊为引摄一类之说。亦以同之。正宗逗根熟渐悟。故以成佛记别为得益至极。流通广被顿渐二悟。故寿量品等之得益。多于正宗。若以得益知正宗者。至劝发品。皆是可正宗。但得安乐行。还流通证也。故玄赞云。其有末代行法。多超轨模。今示仪方。令易宣畅（云云）寿量品远成说者。因涌出事遣众会疑。对之三周尚不本旨。为境行果之三种一乘。是十九品正宗之意也。若存八品无分三种。是故多宝涌出。在三周正说之后。若后犹可有正宗者。证明何太速乎。若为听经来者。何开显之庭不出乎。是以专证明已说之正宗。不待未说之流通云事。义决中引五个文。证八品义。披而可知

十九品正宗之义

今云。依境行果明一乘之旨。深叶经意。所谓一乘法者。教理行果之四种也。教理者。是智惠之境也。三周说之。行果二种。若不详说之者。一乘体。恐似阙减。设云方便品四佛知见等明之者。犹不如别段广之。何况下正有安乐行品明行应名。更有如来寿量品辨果云穷。何置此二品。让行果于余品。就中于七种譬。前五喻有三周之中。大旨连属。第六喻。安乐行品说之。第七喻。寿量品明之。中间隔越舍行果二品。如次述明珠医师之二喻。佛意可有深故。又于六记。别记同记等四种。虽有三种之内。通行记具因记者。犹及后品。就中不轻具因记。在果一乘终品。能叶此义。又三草等者。规模法门也。乘平等少分及余二平等。在法师品以下品。又十无上者。虽余残文分上残下残。其上残以寿量品为终。即菩提涅槃之二种无上者。再说开示悟入三知见。果一乘义。至此究竟之故也。如此之事。不可不奇。彼实成久远者。教主秘密也无数得益。余教无比。岂于此经不属正宗乎。天亲释论。虽释品品。才列法门名目。甚似粗略。而序方便二品之外。只于寿量一品解释委细也。方知。此品经正宗也。若尔十九品释。辄难弃舍。玄赞始终并用二释。若有实邪正者。取舍之后。何重用不正义乎。依之摄释中。弹玄赞八品正宗证据。不只嫌其证。似用十九品义。基操大德云。周法师意。以十九品正宗为胜也（云云）若尔于玄赞二义。淄洲扑扬取舍有异欤

八品释者许十九品义。于其正宗中。更分轻重。以八品为正之中正欤

今云。八品释者。唯以渐悟为正机。十九品释者。通以渐顿二悟为正机。行果二段。即退顿悟欤。四安乐行。对初心凡夫三业伤毁。若罗汉回心人者。岂不亲近等之中。举女人等哉。依之玄赞对初机（云云）又寿量品得益。有顿悟发心等。知是对顿机也。凡于一佛乘。望渐望顿。所明意趣。聊有差别。勘处处释深可思之

玄赞云

义决云。分别本文中。一说方便品下。八品为正宗。一说（乃至）不轻品为正宗。虽有二释。意取初释。何以故。下文云。今此经中。唯说一乘。又云。开方便门。即是显昔权。显真实相。即今说实。又方便品既是根本正明权实。所说之乘。譬喻化城。重说前义。三根获记已下。即赞叹劝行。说法既周。即智积请去。为明流通。显经力势。化广速成。非是会权显于一实。又论释告鹙子所由云。为诸声闻所作事故。欲令声闻回趣大故。又摄大乘论为引摄一类及任持所余说。二乘无令舍不辄。岂说报法不令起化。应成佛已不起化故。应不令修佛恩德故。故知。不为舍于化身唯说法报故。又后三佛俱是菩提无上故。第一说善。余明方便品下乃至不轻品为经正宗。云方便品下十九品明经体。后八品明流通。序明兴教之由。体明即座之益者。若以得记为益。即说方便已下八品为正宗。若以得证。皆名为益。应遵法师善乃至普贤。何故但至不轻。准此即有太宽太狭失者。余经准前判。得失可知（云云）

法华论私记一云。问。此二说中。为何胜耶。答。以八品正宗为胜也。（义决师意也）周法师意。以十九品正宗为胜也。问。何师与弟子判相违耶。答。各依一义而判。然可依义决师意也。问。何故以义决师。云八品为正宗为正耶。答。今此唯说一乘故。从方便品至受学无学人记。三周说一乘。三根授记了故。此释为胜也。又云。天授品智积菩萨。自多宝可还本土。以下诸品。非正宗也（云云）

玄赞九云。又难初科品云。先陈寿量除根未熟。不集功德之人增上慢。何故非是法花正宗。乃是流通分摄。答。当机应时即熟。一乘正逗声闻故为正宗。示灭后化。初根未熟故。非正说故。虽说于寿量。不授记于声闻。故虽说于医师。亦无声闻授记。以此智积前者请归。不尔中途请还。何速由斯。此品但是流通。说为正宗。便无是妨（云云）

2问。今经初文如是我闻。尔者指谁人说我闻乎

玄赞云。传法菩萨。自指己身（云云）付之。释尊泥洹之后。结集三藏之时。阿难尊者。结集素怛揽藏。置如是我闻等词云事。出诸教说。云何云传法菩萨哉

私云。诸大乘经者。文殊弥勒将阿难结集之。不独阿难。何不表胜人。何况阿难尊者应化声闻。内证既深位也。设又虽论化相。回心以后即菩萨也。为含三大士。总云传法菩萨欤

玄赞云。我闻者。传法菩萨。自指己身言。如是法。亲随佛闻故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者（云云）

镜水抄云。言传法菩萨者。问。阿难是小乘人。何言菩萨。答。阿难是应化声闻。实是菩萨。又云。授记以后总成渐悟菩萨。亦何相违。如迦叶等毕钵罗窟结集。阿难在中。即是声闻。文殊铁围山间。结集大乘三藏。阿难在中。即是菩萨。言非谓我者。但是传法菩萨。自指己身即言我闻。非定属阿难。如文殊菩萨。将大众于铁围山间结集大乘。即是文殊。日指己身言我闻。故非定属一人。又解。亦通诸国闻经。此阿难等。故知。非属一人（云云）诸藏章云。又云。弥勒文殊将阿难。于铁围山间。集大乘三藏为菩萨藏（云云）

六门陀罗尼经疏经如是我闻○相毕胎国共议结集○请曼殊室利菩萨。而为上首。重宣佛语方书贝叶。曼殊室利者。唐言妙吉祥○妙吉祥菩萨。欲宣佛语先唱此言。如是我昔曾从佛闻。彰教述而不作○（云云。具文可见）

3问。经文住王舍城（云云）尔者王舍城者。为上茅城将如何。进云。寒林城也。非上茅城。付之。见法花论。王舍城胜一切城。显今经最胜义（云云）而上茅城。殊胜之地也。尤足显一乘之胜余乘之义。寒林卑劣城也。古毁责之。或名寒林。又称恐畏林。天亲岂指此城。云胜于诸余一切城舍。就中上茅城者。古仙君王所都。专可得王舍城。是以智度论中。以上茅城为王舍城耶

今云。二城各别也。上茅城者。古先王之所都。周一百五十余里。多出胜上吉祥茅草。因以为名。王舍城者。频婆沙罗王独移寒林。遂立城域。以王先舍于此故称王舍。周二十余里也。中间相去十余里。名号方处。新旧大小。皆以不同。何及相滥。今经所说。频婆沙罗王之后。阿阇世王在位之间。称新城名非上茅旧都。但表经最胜。实难舍本城。是以见玄赞上下。释王舍城之名引寒林城。解最胜之义指上茅城。爰知表新城名。兼旧知之体也。二城俱大王之所都。臣佐吏民通两处。如来游化。不限一方欤。但于智度论者。广载古来之异说也。何必为论主实义。加之。彼论释般若经时之王舍城。频婆沙罗王在世之时也。今经后时王舍城也。阿阇世王。在会座故。故玄赞引西域记用三藏正说。结文云。古人有说山城为王舍城。或云置千王于此。皆谬也。重意云。频婆沙罗王之时。始虽居上茅城。后迁新城以来。以一国新古都。总呼为王舍城欤。就中五山四周。为一墎之故也。彼震旦一国。随代立号。前后不定。所谓名隋朝之时。封唐王之人遂为天子。国号大唐。唐本虽一州。后以天下总称唐朝。周秦汉魏等。皆以如此。西域亦同欤。周王之时。王舍城者。虽呼新都名。盍通上茅地乎。常途义云。新旧二城。其体既异。推说经时节。今经所表者。定寒林新城也。大王所都。无不最胜。何不应一乘相。会智度论事。可准前义

玄赞云。经住王舍城耆阇崛山中。赞曰○梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩揭陀国之正中。古先君王所都之处。多出胜上吉祥茅草。因以为名。崇山四周以为外墎。西通狭径。北阐山门。东西长。南北狭。周一百五十余里。内宫子城周三十余里○宫城东北行十四五里至姞栗陀罗矩吒山。唐云鹫峰。亦谓鹫台。按山之阳。孤标特起。既栖鹫鸟。又类高台。空翠相映。浓淡分色。佛成道后向五十年。多居此山。广说妙法。上云耆阇崛山。乃云灵鹫山。鹫鸟于此食人尸名灵鹫山。讹而略也○山城北门。行一里余至迦兰陀竹园○竹林园北二百余步。至迦兰陀池。池西北二三里余。至揭罗阇结利呬城。唐云王舍。外墎已坏。无复遗堵。内城虽毁基趾犹存。周二十余里面有一门。初频婆沙罗王都。在上茅城。编户之家。频遭火灾。一家纵逸。四邻罹灾。不安其居。众庶嗟怨。王曰。我以不德。人庶遭患。修何德业可以攘之。群臣白言。大王德化。黎庶不谨。请制先科以惩后犯。若更有犯。迁之寒林。寒林者。弃尸之处。俗谓不祥之地。人绝游往。便同弃尸。彼既耻居当自摄谨。王逐其言以施严令。乃先宫内自出火灾。大。王曰。我其迁矣。乃命太子。监摄国事。自迁寒林。吠舍厘王。闻住于野。集军来伐。边候奏闻。王遂建城而居。以王先舍于此故。称王舍城焉。有云。至未生怨。嗣位已后。方筑此城。乃更为高厚。非新筑也。至无忧王。迁都波吒厘。以王舍城施婆罗门。故今城中。无复凡庶。唯婆罗门减于家矣。古人有说。山城为王舍城。或云。置千王于此。皆谬也。王都既在王舍。佛住鹫峰。城山两处。双彰自他二化俱说。利淄素故（云云）

义疏一云。王舍城者。第五明住处。说必有处故可信也。异彼外道。或言空中授与。或言赤鸟衔来。皆无根本○国名摩伽陀。此云不害。人虽犯罪。无形杀之诛。故称不害也。城名王舍。小国即国为城。如毗耶离国亦名毗耶离国。今是大国。所以国城为异。具足外国语。应言罗悦祇摩伽罗。罗悦祇。此翻为王舍。摩诃云大。伽罗云城。十六大国及六大城中。此城最大故。称王舍大城。智度论云。佛灭度后。阿阇世王。以人民减少。舍本大城更造一小城。于诸城中犯有大。况三本王舍城耶。善见律毗婆娑云。其城纵广三百由旬。有八亿万户。其属王舍城者。八万聚落也。问。六大城。皆有诸王之舍。何故此城独称王舍耶。答。智度论有三解。一者昔摩伽陀王生子。一头两面四臂。时人以为不祥。即裂其身首。弃之旷野。罗刹鬼女名梨监。合其身首以乳养之。后成大力。能并兼诸国。取一万八千王。置此五岳山。以大力治阎浮提。此意明。多王在此城。故名王舍城。余二释。如论文述。更有人言。有王失正道千国共废。置此五山。追思补过。后还共治国。故名此城以为王舍也。真谛三藏。引律毗婆沙云。凡转轮王出世。相承卜居住此五山。故独名此城以为王舍。又律毗婆沙解云。昔有四天王。共揽乳海。觅得甘露未分。于此五山。起舍守之。七日后。方乃分之。是故名为王舍。故前为人王起舍。依仁王经。斑足王。攻一千王。置五山内。亦从多王作名。余城无此众事。故独名此城以为王舍城。五山周匝如城。而于中起舍。两事合举。名王舍城也

文句第一云。王舍城者。天竺称罗阅祇伽罗。罗阅祇。此云王舍。伽罗。此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者。王名也。以王名国。此王即驳足之父。昔久远劫。此王主千国。王巡山值狩狮子。众人迸散仍共王交。后月满来殿上生。王知是己子。王说言。我既无儿。此乃天赐。养为太子。足上斑驳。时人号为驳足。后绍王位。喜啖肉。敕厨人无令肉少。一时遽阙。仍取城西新死小儿为膳。王言大美。敕之常辨此肉。厨人日捕一人。举国愁怨。千小国兴兵废王。置耆阇山中。诸罗刹捕之为鬼王。因与山神誓。誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少一普明王。后时伺执得之。大啼哭恨。生来实语。向今乖信。驳足放之还国。作大施立太子。仍就死。形悦心安。驳足问之。答。得闻圣法。因令说之。广赞慈心毁訾杀害。仍说四非常偈云云。驳足闻法得空平等地。即初地也。千王各取一渧血三条发。赛山神愿。驳足与千王共立舍城。都五山中为大国。各以千小国付子胤。千王更迭知大国事。又百姓在五山内。七返作舍七度被烧。百姓议云。由我薄福。数数煨烬。王有福力。其舍不烧。自今已后。皆排我屋为王舍。由是免烧。故称王舍城。又驳足共千王。立舍于其地。故称王舍。又驳足得道。放赦千王。千王被赦于其地故。故名地为王赦。而经家。借音为屋舍字耳。因缘出大论及诸经（云云）

智度论三云。问。云如舍婆提。迦毗罗波罗奈大城。皆有诸王舍。何以故独名此城为王舍城。答曰。有人言。是摩伽陀国王有子。一头两面四譬。明人以为不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗。还合其身而乳养之。后大成人。力能并兼诸国王有天下。取诸国王万八千人。置此五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因名此山为王舍城。复次有人言。摩伽陀王。先所住城之中失火。一烧一作。如此至七。国人疲役。王大忧怖。集诸智人问其意故。有言。宜应易处。五即更求住处。见此五山。周匝如城。即作宫殿于中止住。以是故名王舍城。复次往古世时。此国有王。名婆薮。心厌世法。出家作仙人○婆薮之子名曰广车。嗣位为王○见有五山周匝峻固。其地平正。生草细软。好花遍地。种种林木。花果茂盛。温泉浴池。皆悉清净○我应是中作舍住。即舍本城。于此山中住。是王。初始在是中住。从是已后次第止住。是王先起造立宫舍。故名王舍城（云云）

同下文云。复次阎浮提四方中。东方为数始。以日出故。次第南方西方北方。东方之中。摩伽陀国最胜。摩伽陀国中王舍城最胜。是中有十二亿家。佛涅槃后。阿阇世王以人民转少故。舍王舍大城。其边更作一小城。广长一由旬。名波罗利弗多罗。犹尚于诸城中最大。何况本王舍城（云云）

问。上茅城为即俱苏摩城。为将云何。两方。若同城者。上茅城在摩揭陀国之中心。周匝一百五十余里也。俱苏摩城。在彼之北畔。殑伽河之南岸。七十余里之城也。中边既异。宽狭不同。云何云同一城耶。况上茅城。是寒林之东南。𤘽苏摩王舍城之东北也。定知。各别城都云事。若由之各别城者。玄赞中。俱苏摩城既是山城也（云云）山城岂非上茅城乎。加之。义林章。释上茅城。即俱苏摩城也（云云）宗轮论疏若言俱苏摩城。此翻花城。若言矩奢揭罗补罗城。此云上茅城（云云）同城云事。此等释明也。如何

会云。同异不定也。若殑伽河边俱苏摩城者。与上茅城别也。若五山中俱苏摩城者。即上茅城也。俱苏摩者。翻为香花。或云名花。或俱云花。寄胜花之色香以立其名。何必限一处。云俱苏摩城既是山城者。山中之香花城。指上茅城也。欲显近王舍之义。岂殑河之南岸哉。羯尼迦树。遍诸道路。花含殊馥。色烂黄金。称香花城。岂无由乎。又出吉祥香茅。因立此名（云云）宗轮论疏。俱苏摩城与婆吒梨子城。相连在东西。无忧王。都俱苏摩时。民犹在婆吒梨者。明迁都次第。示事由来。不二所相近欤

玄赞云。论云。二者示现自在功德成就故。如耆阇崛山胜余诸山。显此法胜故。俱苏摩城。既是山城。近于王舍城乃有多山。此山独胜高而显故。表法高显出过二乘。自在魏魏功德满故（云云）

宗轮论疏云。中印度国名摩揭陀。王大都城名俱苏摩。俱苏摩者。古旧都城。有新都城。名婆吒厘子。阿阇世王。先都王舍。其子等。以王舍地曾起恶逆。迁都于此俱苏摩。旧为无忧。王于此处都○俱苏摩者。此翻为华。华十名中此一名也。若言矩奢揭罗补罗城。此云上茅。此处多出吉祥香茅。因此名也。又云名华。此地多有诸妙香华。因以名也。又有婆吒厘子城者。与此相连次在此东○城因树现以立故。名婆吒厘子焉。然阇王之子。迁都此处。王宫在西。多在故俱苏摩地。百姓广大○悉皆在东。多在婆吒厘地。门向东开放故也（云云）”

5问。经文住王舍城耆阇崛山中（云云）尔者。耆阇崛山者。为即鸡足山将如何。两方。若同山者。见西域记。鹫峰鸡足。两山相去隔二百余里（云云）开元录云。法显三藏往鸡足山迦叶入定处。非鹫峰山（云云）准此等说各别山也。若由之如此者。勘成佛经。弥勒如来与四众。俱往迦叶处耆阇崛山（云云）大师彼经疏释此文云。耆阇崛山者梵语。此翻云灵鹫。亦名鸡足（云云）况智度论。摩诃迦叶住耆阇崛山入三昧（云云）而迦叶入定处鸡足山者。西域记等也。勘合处处。必可同山。况大明度经大般若经第四会异译也。而第四鹫峰山说。大明度鸡足山中说之。知。非别山。是以太贤憬兴等自宗人师。及天台妙乐等。灵鹫鸡足同山也（云云）

私云。两山各别也。西域记开元录等为证。大明度经。若谬欤。成佛经疏。大师御制云事。难审定欤

今云。鹫峰山者。总名一山。鸡足者。目其一分欤。三峰高峙。似鸡足。公异相标一所别名。世俗常法也。设虽一山。何不及数百里。如唐土清凉山。一面三百余里也。况于天竺大山乎。智度论云。耆阇崛山。五山中最高大（云云）仍以里数不可为难欤

西域记九云。莫诃河东入大林野。行百余里。至屈屈（居勿反）吒播陀山（唐言鸡足）亦谓窭虑播陀山（唐言鸡足）高峦峭（云云）

弥勒成佛经云。尔时弥勒欲往长老大迦叶所。即与四众俱就阇崛山。于山顶上见大迦叶（云云）同经疏云。俱就耆阇崛山者。此是梵语。汉地翻译。名鹫头山亦名灵鹫山。亦名鸡足山。以大迦叶。在此山中待弥勒。弥勒与众俱往此山（云云）

开元录二云。今谓显所涉者。是鸡足山。大迦叶波入寂之所也。非佛旧居处鹫峰山也（云云）

问。今经几处几会说之乎

玄赞云。古说此经。合居四处。初在灵山。二塔涌空中。三佛集净土。四嘱累品中。分身佛还后居秽山。今解。处三说。唯在二处。有三者无复还秽。嘱累居后。分身方还处至经终。皆唯净土。后还变秽说经事讫。净秽唯二。一初在灵山秽土。二分身佛将集。佛便变净。并塔涌空处有三也。说唯在二。初在地上灵山创会。为二乘等宣畅一乘。后塔涌空。分身佛集。释迦与多宝同座。劝信此经。迄至经末。佛令各还。说经事讫。佛方居地。以后更不说法华经。故知。说所但有唯有二。今标创会故说山城。住标化处。佛说化身。欲令三乘欣乐同故。显佛悲深乘身俱妙。能于秽处而施化故。若标报佛及显净土。恐二乘众。疑非己分不能修故。由此但显秽处化身（云云）

法华经肝心义云（善珠）问。此经几处几会而说。答。三处二会之说。问。三处二会说者何。答。三处者。灵山。净土。虚空也。二会者。灵山一会也。净土虚空二会也。问。何故处三而会但二。答。净土而不说此经。故但会二也。问。何故净土而不说此经。答。灵山之会处而为三根人说一乘境。而变净土而后虚空以说一乘之行果二。而净土不说。问。若净土而不说经者。何为变净土。答。为集分身佛变净土也。不为正说。问。从何至何灵山说。自何至何虚空说。答。序品下。至见宝塔品之初。是灵山之说。见宝塔品中。变净土。而从升虚空至经终。虚空说（云云）

私云。三处（一灵山。二净土。三虚空）二会（灵山虚空除净土）也。净土之时分身会来不为说法。故不摄会数。会者。正说经之会故也。宗家嘱累品为经终。于虚空会集会退散经讫。复秽土故。不以秽土乃今经之处数

问。宝塔品。半是净土说也。何不为说处乎。答。宝塔品文所载分身来集之仪式者。是结集家之词也。不正佛语。仍无过

问。付今经同闻众。且序品时。普贤菩萨可有乎

如劝发品抄

6问。今经会座。可有缘觉众乎。玄赞。无缘觉众（云云）付之。今经者。平等大会之数。普为发趣之说也。三乘五性。同可得益。何无缘觉众耶。况破二会二。归一佛乘。是经正宗也。若无独觉类者。无二亦无三之说。似无其实。加之。三乘诸子。出门外同求车。中子求车。岂非辟支佛耶。三草之中。中草又无缘觉乎。就中仁王般若经时。八万亿缘觉。列其座。况于今经乎。依之见玄赞释若有比丘实得阿罗汉等文。结成二圣相（云云）二圣者声闻缘觉也。如何”

会云。诸经同闻众。任文可知。今经上下总有二十五类。其中不列缘觉圣者。若正来诣者。经家有何故可除之乎。玄赞释云。独觉多分出无佛世。教虽被彼。时无果成。故不在会（云云）文相易知。普为乘者。教义普被。不必当座有其机。玄赞释。则会此难也。破二会二中子中草。皆准之可会。就中圣者虽无凡众有之。方便品云尔时大众中及发声闻辟支佛心。法师品云。求辟支佛者。则会座听众也仁王经者。文正举之。根缘令熟欤。故玄赞仁王经中即具有之（云云）

寻云。余经既有来会者。何出无佛世时。无果成故。成今经无义乎

会云。缘觉根性。无师自悟证果之类。辄不遇佛。玄赞云。非如声闻佛处得道是也。少分又非无回心向大。由见佛故。玄赞本云多分。有纵夺二门。不可强难

玄赞云。此中有六门异。一三乘无独觉。独觉多分出无佛世。教虽被此。时无果成。故不在会。仁王经中。即具有之。下文亦陈有求彼者（云云）

仁王经上云

义决云。问。既不为说。定性二乘。为在座否。答。辟支佛果。此会定无。经但说有求缘觉。故定性声闻。虽不正为。有亦无妨。令成不愚法故○又损惊怖。无亦何爽（云云）

7问。法华论中。释今经众成就。跋陀婆罗等十六贤士。具足菩萨不可思议事（云云）尔者指今经同闻众所列跋陀婆罗菩萨欤。摄释云。非此经中所列跋陀（云云）

付之。法华论。释今经众成就。所出跋陀。定可同闻众中跋陀婆罗菩萨。况智度论中。跋陀婆罗等十六菩萨。王舍城旧人也（云云）若尔。十六贤士。定可来说经会座。有何证据云非今经跋陀婆罗耶

会云。法华论云跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事者。释今经众成就。定知。论所说跋陀婆罗序品中跋陀也。王舍城旧人也。平等大惠席来至无疑。神通难思菩萨也。宁隔灵山听法耶。但摄释非此经中者。指不轻品跋陀婆罗也。其故勘诸经。跋陀婆罗有二类。或十六人为一党。或五百人为同类。先八地已上菩萨也。后地位未及第三僧祇欤。序品跋陀论主为十六人随一。又为不可思议大菩萨。知。非今经不轻品所引。彼五百同类浅位之跋陀故。摄释意如此

寻云。非此经中所列跋陀者。总嫌一经。又所列者。同闻众中所列也。何云指不轻品耶。次十六。五百。随时可相伴。何必五百常五百。十六定十六乎。次不轻品跋陀。既至不退转。岂不八地已上行不退乎

答。释论解本经同闻众之中。称跋陀指序品说云事。都不可及异义。文理既必然也。依彼可推摄释意故。言经者下品也。所列者。菩萨比丘优婆塞等广举故云列也。次十六人为同类。上生经。无量义经。智度论。无尽意经等皆同也。每说跋陀举十六数。岂辄去无定数乎。灌顶经不轻品。俱举五百人。是亦可一具。凡发心修行。多依宿缘。若于一佛所同时发心。世世同修业之人。设虽至深位多追本缘。即今经时。五百声闻。同得普明如来记。次第成佛。转次得记。学无学二千人。同时预宝相如来记。十方国土同时成道。自初心至究竟。久为同类。彼跋陀婆罗等十六人五百人。亦以如此欤。次威音王佛以后释迦。自四善根始至佛果上慢四众。岂其时分入八地耶。俱虽二大僧祇。浅位中余心无量故。论云。众成就者。四种义成就○（一者数成就。二者行成就。三者摄功德成就。四者威仪如法成就）行成就者有四种○三者诸菩萨。神通自在力随时示现。能行众行。如颰陀波罗等十六贤士。具足不可思议事。而常示现种种形相。谓优婆塞优婆夷比丘比丘尼等故（云云）

玄赞一云。行成就中有四。一诸声闻修小乘行。二菩萨修大乘行。求觉利有情。以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现。能修行大乘。如跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事。由本定故。而能示现优婆塞等四众之形。说名为菩萨（云云）

摄释云。疏跋陀十六人者。即上生轻所说跋陀十六人也。非此经中所列跋陀（云云）

不轻品云。彼时四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。或以瞋恚意经贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。十劫于阿鼻地狱○尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人首。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是（云云）

上生经疏云。法华论云。跋陀婆罗等十六人。威仪不定。具种种行。故此别标（云云）

（写本云）

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二也

以写本一交了

（写本云  金藏院本愿）

料纸施主显定房权大僧都

以笔劫结缘证佛果菩提利无缘众生矣

永禄元年（戌午）十二月十五日

执笔清胤