譬喻品下

1衣裓机案明二乘因行欤

2二乘人可乘羊鹿二车耶

3羊鹿二车体无漏后得智欤

4中小二子求羊鹿车欤

5菩萨大子可索车

6牛车体理智中何耶

7三车四车

8求一切智佛智自然智无师智

9是杇故宅属于一人

10闻有人言义

11先因游戏来入此宅

12乃至不受余经一偈

法华经第二卷开示抄（譬喻品下）

譬喻品下

1问。经文我身手有力。当以衣裓若以机案从舍出之（云云）尔者今此文。明二乘因行欤。两方。若明二乘因行者。衣裓机案长者思惟也。虽思未用。若二乘因行者修得果。岂云不用乎。是以见合喻文。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便免济诸子火宅之难（云云）知。非二乘因行也。依之玄赞示大不悕喻。有四喻中。此文明大乘果化喻（云云）若由之尔者。玄赞释行妙法云。二乘之因。悲智所诱。名衣裓机案。随宜出处故（云云）无垢称疏。义林章等。其意同之。明知。二乘因行云事

会云。衣裓机案者。佛果神通智惠之德也。非二乘因行。故玄赞于示大不悕喻。分四种之中。初思大乘果化。二念大乘因化。其中是长者。作是思惟。我身手有力。当以衣裓若以机案。从舍出之者。大乘果化也。故玄赞云。佛作是思惟。我悉具足此二胜德。二乘种性众生。虽无修行大乘。求出宅意。当以智惠之用机案。顿授中根众生圆觉。以神通之用衣裓。顿拔下品众生众苦。抑逼众生。从三界舍出而救度之耶（云云）以机案○为智惠之用。以衣裓为神通之用。机案者。智身之力。顿出缘觉中子。衣裓者。通手能速拔声闻小果。皆是如来长者威力也非二乘自行。是以经云。虽复身手有力。而不用之（云云）若舍利弗等。自乘因行者。正说三乘喻争。出火宅文所说也。岂不用而止乎。但行妙法中云。二乘之因悲智所诱者。朴扬会云。此叙古释。非疏主意（乃至）疏主解彼衣裓等文。云果化喻。故知。此处非疏主意。又复本师。亲承疏主。相传不谬（云云）栖覆云。淄洲云。此不是疏主解。叙古人义（云云）唯识章表有说载此义。则光宅寺云法师也。处处解释。皆准可会

光宅意云。门外三车者。三乘果位也。大子从门出。中子乘机案出。小子以衣裓出。三乘因行在界内故。无喻门外三车。若不用衣裓机案者。以何为三乘因行乎（乃至）赞主御意。门外唯有牛车。无羊鹿体。三子求车出门外。大乘凡位。二乘有学凡圣。皆属宅内。经争出火宅文。摄二乘因行故。玄赞云。心各勇锐。心精进也○争修行业名竞驰走。齐希免苦。亦争出宅。前二思惟。不正用之。故衣裓机案。不喻二乘因行。佛果智惠神通之功力也。于此亦有二义。子岛意者。设若用衣裓须为二乘因行。或可云偏果德也。设虽用。何是二乘因行乎。疏主因行释者。古人义也。不可混滥

经云。舍利弗。是长者。作是思惟。我身手有力。当以衣裓若以机案从舍出之（云云）

玄赞云。经舍利弗至从舍出之。赞曰。第二示大。不悕喻有四。初思大乘果化。二复更思惟下。念大乘因化。三作是念已下。随示大乘行化。四父虽怜愍下。无悕取大之化此初也。诸佛智惠神通。名大乘果。教所诠故。佛果德故。○身有力者。谓二真智佛以智为体。故手有力者。谓六神通外作用故。佛作是思惟。我悉具足此二胜德。二乘种性众生。虽无修行大乘求出宅意。当以智惠之用机案。顿授中根众生圆觉。以神通之用衣裓。顿拔下品众生众苦。抑逼众生。从三界舍出而救度之耶（云云）同一云。行妙法者○譬喻品云。我身手有力。当以衣裓机案从舍出之○二乘之因。悲智所诱。名衣裓机案。随宜出处故（云云）

摄释一云。疏悲智所诱名衣裓等者。问。譬喻品。云当以衣裓从舍出之。复更思惟。乃至当设方便等。准彼经文。不以衣裓。衣裓若是二乘因行何○不用乎。答。此叙古释。非疏主意。此亦不尔。岂有过者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果化喻。故知。此处非疏主意。又复本师。亲承疏主。相传不谬（云云）

水抄五云。章敬明云○诸抄（云云）多解。淄洲云。此不疏主解。叙古人义。摄释亦云。若是疏主解。即合前后相承。今既前后相违。故知。不是也。又淄洲。亲承疏主之后。相传不谬（云云）

决权实论云。又我日本国元兴寺摄释未来时。或师偏见疏。以衣裓机案为二乘同乘。后摄释来时。诸寺古德等。改先未了。皆顺摄释义

诸乘章云。法花经中。果为三乘。一乘因称门。唯有一门。复狭少故。二乘因。称衣裓机案。随宜而出。非依门故（云云）

无垢称经疏云。法华经中。衣裓机案。唯有一门。出处虽殊（三乘因行）离诸灾难及取牛车之因是故（等文）

唯识章云。法花有说。唯依果智但说三车在门外。故宅中者。名衣裓机案及门。不与乘名。理亦不然。声闻缘觉不退菩萨。乘此宝车。直至道场。故通因位（云云）唯识义私记四云”

2问。二乘人可乘羊鹿二车乎。玄赞不乘（云云）付之为息疲倦设化城。二乘既入彼城。为出三界设二车。二乘宁不乘彼乎。此中。二乘既得生空无漏智见。是岂非乘羊鹿二车乎。例如彼菩萨以后得种智为车。以根本智为牛”

会云。羊鹿二车乘否之义。经论相违。文理纷纭。但劝学寺上纲。会此事。若依经者。不乘羊鹿。若依论及玄赞者。二乘乘二车。经隐不说（云云）是以见论文云。第一人者。以世间中种种善根三昧功德。方便令戏（云云）玄赞云。说此世间三昧善根。与令游戏故。二乘执此以为二车。实非车体（云云）既云方便令戏。云与令游戏。得车乘之旨分明也。然而以种智。数可为实车。二乘虽游三昧。未得一切种智。故云实非车体所以经亦不云乘车也。义决解其意同之

问。论及玄赞乘车者。若是二子。从父索车之时。与之令乘欤。答。不然未回心前。自乘三昧等成就云乘车。此虽得凡位所求之果。非无学以后所求车。故义决云。此世间心。实不能了一切法故。出门不得。可须臾修。义云索牛（云云）自乘所得世间定心。嫌非车云出门不得了。更云索车。明知。所求之车者。非以前所得功德乎。问。今求车者。未回心前欤。将回心以后欤。若未回心前者。自分既乘车。何更求。若回心后者。岂求羊鹿乎。所求大行是牛车故。答。未回心时。索羊鹿二车也。所求车者。若惠解脱罗汉者。求入根本定得胜神通。若俱解脱者。更求种智。于黑盐等。犹怀疑心。况于四谛无量相。不能广知。故云索车。或二乘自心。虽求羊鹿。不知所求。自当牛车也

经云。而告之言○如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。尔时诸子。○争出火宅○时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车。鹿车。牛车。愿时赐与。舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车（云云）

玄赞云。羊鹿二车。有名施设。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体○有名不见。亦不名登游。不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃。说云已入。隐彼有生空菩提智。不分别法。不与车号。不与登名。惑苦已灭故。智障未断故。彼所证得世间禅定。虚指为车。名得出门。为渐入大乘因。证大涅槃位故。本论云。第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃故

同上文云

决择记上文云。疏此中不说至应解者○然大意云。说异种智。名为二车。所以虚指世间三昧假解。名之为车。为引彼故。如来示黄叶。以为其金。诱于小儿黄叶实非是金。以彼二乘无种智故。二车不上故。曰也（云云）

水抄二十二云。问。二乘者既有三智。云何不许登羊鹿车。答。虽有三智。不能了一切法故。既无种智。故不登车。加行后得。虽缘于事。过未只知八万。现在不越三千事。有黑盐之疑喻。违燋谷之青。故非种智也

义决云。若定性人。羊鹿二车。即彼生智。所说化城。即二涅槃。彼究竟故非暂息。彼不趣大。故不同不定（云云）

摄释同之。如次下

3问。羊鹿二车体。为无漏后得智。将如何。若取无漏后得智为体者。论说二车体。世间种种善根三昧功德（云云）知取有智云事。况对二车。说化城。羊鹿二车。若无漏智者。化城是可真理。何云诸禅三昧城。若如此者。三车出火宅在门外。而有漏智三界所系也。何云门外。是以经法喻合文云。自在无系无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐（云云）明知取无漏智

会云。羊鹿二车体者。二乘有漏后得智也。二乘无漏后得。多缘谛理。于事相中无胜功能。今车云者。自分种智也。可施广缘用。知。非无漏智也。故义决云。又复二乘无漏后得。不能起通了知诸法。何名令戏（云云）但经文者。义决会云。彼是此乘庄严具故。又无漏身中所证诸法。亦名无漏（云云）

玄赞云。羊鹿二车。有名施设。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体。○若以二乘所得生空无漏智为车体。彼亦已登。云何言不得。故知。虚指二乘所得。有漏后得智世间三昧。名为种智。称二车体有名不见。亦不名登游。不能分别应诸法故。又显彼有假涅槃。说云已入。隐彼有生空菩提智。不分别法。不与车号。不与登名（云云）

摄释云。疏若以二乘所得生空等者。问。且不定性必能回趣得于种智。自生空智。可不名车。定性人。竟不趣向。亦无种智。岂全无车。若尔。无者。何名自运名声闻乘。答。今此偏依不定性说。若对定性。自生空智。亦得为车。不尔即有前之过矣

玄赞上文云。论云第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃。故此中不说解脱道中。正证生空择灭真智。名为世间三昧假解。此是羊鹿非是车体。何彼观后入世间定。观前所证。以心粗故。不见正智及生空如。乃见惑业后苦不生。心便变作涅槃想解。正智所证根本观中。所得择灭。不名化城。不说假观所变为城不息苦故。今说后时后得智位能变想解。名为世间善根三昧。经安喜乐种种功德。假名羊鹿车。假名种智。与之游戏。前后诸智。皆悉不能了一切法故。实非种智。说羊鹿车有名不见登。说此世间三昧善根。与令游戏故。二乘执此以为二车。实非车体。如二乘者。所起四颠倒。正观不然。后方想解。缘此起执。化城亦尔（云云）

摄释云。疏前后诸智皆悉不能了一切法者。略为二释。一加行后得。如次前后。二根本后得。以为前后（云云）

义决云。问。羊鹿车体。正取何法。答。准疏家释。取二乘无学解脱道后世间定心。虚指此为种智之车。引子令出此世间心。实不能了一切法故。出门不得可须臾修。义言索车。故论云。第一人者。与世间种种善根三昧功德。令其游戏。后令入大涅槃故。若尔云何下。合喻云。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定等。而自娱乐。答。彼是此乘庄严具故。又无漏身中。所有诸法。亦名无漏。若尔。牛车亦应如是。答。彼究竟故。是实德故。此虚指故。非究竟故。问。若尔有漏岂名出宅。答。出分段故为出宅。又释。即指无学果位所得无漏生智。为羊鹿车。下言自在无系无所依求无漏根等故。若尔。云何出门索车。以得智故。答。以指此智假为种智。此不能了一切法故。当更修故。义云索车。若尔。云何名为世间。答。缘俗事故。以劣智故名为世间。若尔。对车说城。应取真理。云何论云涅槃城者。初禅三昧城涅槃。既取禅三昧城。菩萨何故取后世间智。又后二乘无漏后得。不能起通了知诸法。何名令戏。故前说善（云云）

一乘义私记上云。问。如论及玄赞者。二乘有漏后得智。假名羊鹿车。与之令游戏（云云）而何经中。不说与羊鹿车。答。此义可设劬劳。谓二乘人。离分段生死名为出宅。专于佛所。求证种智。名求羊鹿。其所得种智。实非种智。有名无体。不见不登故。故经中不说与羊鹿也。谈其实者。二乘有漏后得智中。心便变作涅槃想解。是名世间三昧善根。执此善根以为二车。故云方便。与之游戏。是未回心之前事也。然经中隐不说。与二车以名施设。无其体故。若实亦与。故论中说方便令喜也。故玄赞云。前后诸智。皆悉不能了○化城亦尔（云云）○然经下。云各赐诸子若一大车（乃至）非本所望等者。是明已回心之后也。问。三子出宅。请与三车。其父亦与等一大车。二子何时得羊鹿车乎。答。经中隐不说此事故。论中显出此义。法华论旨。多分如此。细以可悉（云云）”

4问。中小二子。可求车耶

问。付中小二子索车义。尔者求羊鹿二车欤。将索牛车欤。若求羊鹿者。羊鹿二车体。是二乘所得有漏定心。俱解脱人已得之。而舍利弗及四大声闻。皆俱解脱圣者。如序品叹其德。何更求已得德乎。依之。义决索牛车见。若由之尔者。中小二子。欣羊鹿出门外。出已所求。岂非羊鹿乎。是以经文羊车鹿车愿时赐与（云云）明知。小子求羊车。中子求鹿车也。依之玄赞释此文。诸子索三（云云）下文云。随三乘机。皆于佛所专意。希求自乘妙智。义同于父各索其车（云云）

会云。求车之义实以难知。但二乘人回心以后。未入初地之前。定可求牛车。义决下文。则此意也。于未回心前。又可有求车义。玄赞所述。即当其时欤

重案。未回心时。求羊鹿者。法华以前大乘经座。舍利弗等信解大乘轻自乘故。前虽谓我得种智。今闻大乘。知己所得非实种智指此时云求车。不直求牛车。又不正求羊鹿。然羊鹿位故。玄赞云求羊鹿也。以义言之。又求羊鹿也。若夫自乘中。有种智。其望虽可足。其体不可得故。求而不得。于羊鹿上求故。分齐是虽似二车。其体既超过故。自当牛车故。义决云。世间定心。实不能了一切法故。出门不得。可须更修。义言。索车者。深显此意。此义决上段文也。又下段云求牛车者。是已回心后也

又案。未回心前。实求自乘羊鹿。得果之后。惠解脱人求根本定神通等。疏指此义云。三子各求自乘妙智也。次已回心后。前所得定心等。不实种智。故更求车。义决上下。此意也。经求车文。兼彼两种。论及疏。与令游戏者。前所求羊鹿二车也。经文。且求车之中兼羊鹿。乘北车之中。偏说牛车。影略互显。其意可知

经云。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与（云云）

玄赞云。经时诸子等至愿时赐与。赞曰○初中有四。初诸子索三。二父但与一○此初也○随三乘机。皆于佛所。专意希求自乘妙智。义同于父各索其车。二乘之人。离分段死已。得解脱证于四谛。入于化城已名出宅。专于佛所。闻思修习种智。了达求证诸法。名索羊鹿（云云）摄释云。疏随三乘至索其车者。问。此中二乘为回趣者。为未回心。若已回心。但令趣牛。何求羊鹿。若未回心。自界已漏。云何疏云皆于佛所专意希求。答。为二释。一云。未回心者。练根修定。及余功德亦名希求。故疏次云。求证诸法名索羊鹿诸法师。即彼禅定等也。二云。佛指种智名之为车。出宅不得故。专意求先所许智。名为希求。希求种智。冀证诸法。议曰。顺疏上下。此后释善（云云）

水抄云○问。二乘之人。既出宅了。无学果满。更索何车。答。惠解脱罗汉求断定障入根本定。求胜神通。义同索车。若俱解脱。虽得神通。更求种智。广分法。以彼俱解脱罗汉黑盐之事疑。犹自带迷。但总知四谛。不能广知四谛有无量相。亦索车。辩云。定是未回心前。顺如来。听闻法教。欣求种智。义同索车。疏意佛在鹿苑说二乘法。令各修行。得自乘果名父先许。二子得果。居教行外。各出分段宅门。而于诸法犹不能知。名不见车。故于佛所三惠修习。求所未悟名愿时赐与。意言。二乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛车。牛车即是父先许者。意说二乘不断智障。智障不断不知诸法。即名无车。令求了达诸法故。但是索牛车也。是此中意（云云）

义决云

5问。就诸子求车之义。菩萨大子可求车乎。义决有二释。一云。三乘俱索。二云。菩萨不求。先付初释。离分段名出宅。出宅已后可求车。而一切菩萨。入初地皆得种智车。何索车。地前菩萨。虽求种智。未出宅内。不可名求车。若尔。菩萨索车。其义难思。若依后释者。违经及玄赞。经云。羊车鹿车牛车。愿时赐与。玄赞云。随三乘机。皆于佛所专意希求自乘妙智。义同于父各索其牛车（云云）又云。已伏烦恼出分段死○求佛妙智。亦名于父索其牛车（云云）此等文。菩萨大子亦求车

会云。义决云索云不索。虽有二释。初释中。云旧德说故。引他师义。随又述文理甚略。于后释者。广成道理。往复研寻。似为自义。而玄赞。分明云菩萨索车颇以相违。今见其大意。义决于因位种智。论得不得。云初地已上得种智车故不须索。云初地已上得真所以菩萨不索是也。玄赞求佛果种智。故云索。述求佛妙智亦名于父索其牛车是也。若尔。经云愿时赐与者。求佛智也。义决不会经。以不说求因位宝车。无相违故不及会释也

寻云。义决全不许求车。何同玄赞耶。答。义决亦许菩萨求车。文云若以修学。即名索车。十地皆修。故恒常索（云云）问。若尔。何故云唯二乘索。非菩萨耶。答。二乘出宅。未得大乘无漏种智故。以不乘车实求之。菩萨者。顿悟渐悟智增非增。出宅之位。无不乘车。故作此释。但虽分得。未得后后胜车。以之许求也。义决二释意趣。全不得故。求车义。通菩萨否之二释也。初释。古师四车义欤。或嘉祥三车中异义欤

重寻云。义决云若以修学等者。返诘词也。此释。自本菩萨已乘车。不求车故。以后后修学不名求索。若以之名求者。岂经云乘车耶（为言）何以此文云义决许索乎。答。义决若引玄赞外别释者。如今难。料简亦无失。若实不违玄赞者。可知。玄赞举求佛果车。实兼因位求车。义决则此意也。若玄赞意。愿时赐与文。唯限佛果者。不可然。背经文故。所谓经先求车时。长者与之。遂乘车也。爰知。地地皆先求后乘也。若尔。义决不违玄赞者。必可许此。意也。是以玄赞。分明于牛车分因果二位。于四智论其体。云乘云求之二问。玄赞义决互皆可许之也。但他师。出宅之初。未乘车。宗家。大不许此义。地上自最初必得分种智故也”

经云

玄赞云○菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城故。入无住涅槃。亦息分段死。纵名入城。未乖道理。若尔。亦应许上羊鹿。故知。但如初解为善。已伏烦恼出分段死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智。亦名于父索其牛车（云云）义决云。问。门外索车。为三乘人并悉索车。为唯二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文无简故。旧德说故。说诸子故。二云。唯二乘索非菩萨。何以故。宅喻分段。得出分段名为出宅。三乘出宅得无学果。菩萨出宅在于初地。二乘无学。未得种智。当能修学。名为索车。初地已上得种智车。故不须索。若以修学。即名索车。十地皆修故恒索。若尔。即应菩萨无不上车。何得说言乘车游戏。又论云。为令入不退地。示与无量智业。初地已上。即得智业。虽知修业。经不云索说游戏。故二乘出宅。未得种智。未至初地。可能修学。义名索车。又论云。其第一人。与世间种种善根三昧功德。令其游戏。后令入大涅槃城。以与人天世善未得其真。可须去索。菩萨不指羊鹿。初地已上得真。所以菩萨不索。或者说云。初机虚指故。车须索。或云。宅内闻三。门外见一。不知谁一。是故须索等。皆非实说（云云）

水抄云。问。菩萨种智。已得之。应即登车。何要云索。答。菩萨虽然分得。尚未成满。望其足位。索之无爽。据实十地每地皆有欣求果智义。从初出宅以索标名也。出分须死。亦证四谛。即是依三性三无性。观四谛道行法轮名索也（云云）

七喻义私记云

6问。付当品中说火宅三车譬喻。且牛车体者。理智之中何耶。答。玄赞云。一切种智。无漏五蕴为此车相（云云）付之大乘万德。名之牛车。因果理智。何物不其体。彼不根宝所。既取大涅槃。中根牛车。何可嫌真理乎。依之释论中。后令入大涅槃故（云云）

会云。初周。对上根鹙子。广说因果理智一乘。第二周。为中根述因智说牛车。第三周。为下根迷果理示宝所。体用单重三段不同故。玄赞云。前一大事。虽取理智。本智后智。总为一乘。今者唯取后智名车。本智名牛。不说于理以为车体（云云）义决中。对古师取涅槃。取智为正释。论本经引多文为证。所谓正指法体。究竟令得一切种智（云云）显功能云其疾如风。叹庄严云根力觉道。明教云其教无量。何况我今为汝造作此车之文。显殊化城。故义决云。理喻宝所。先有非作。有为修生。说造作等（云云）但于论文者。初乘种智车游戏。后入涅槃。不车体直为涅槃。故论云。第一人者。以此世间种种善根三昧功德。方便游戏。后令入大涅槃（云云）云种种善根。云方便游戏牛车体者。有为也。后令入涅槃者。白牛所至也。不牛车体也。牛车以因智虽为本。实兼果智。故玄赞云。佛果牛车。以四智中一切种智为性。即后得智因车。以妙观察智。平等性智。二智中种智为体（云云）

又七喻私记云。言索车者。约不定性。具三种性故。一人名三子。皆各索自乘果种智。渐大乘根熟。思疑大乘。约己无分。名为索大车。然义决云。不索者。约顿悟大乘。初地即得不乞车。义决乖今疏。故二说并可取（云云）玄赞云。佛果牛车。以四智中一切种智为性。即后得智因车。以妙观察智。平等性智。二智中种智为体。虽五智惠皆是一乘。今此但取菩提相中种智为体○前一大事。虽取理智本智后智。总为一乘。今者唯取后智名车。本智名牛。不说于理以为车体。后化城中。以真对化。乃说假择灭以为化城。说大涅槃真如妙理。而为宝所。各据一义名为一乘。事乘理乘有为乘无为乘别故○若同涅槃及胜鬘说。唯取真如以为车体。如何各赐诸子一车。又宁说有别德严相。如何牛驾。其疾如风。如何可言我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之（云云）

义决云。问。三车门外出此车体。有多不同。古解即是涅槃。今说即取后得正智。取涅槃为车体。经论明文。经合云。欲速出三界。自求涅槃。如彼诸子。为求羊车出于火宅。论云。后入涅槃故。取后智而为三车。复何文据。答。亦经论明文。羊鹿说为后得智。论云。第一人者以此世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃故。既云种种善根三昧功德。明非涅槃。合牛车云。求一切智佛智。自然智。无师智。如来知见。愍念安乐等。明非涅槃。问俱有诚文。云何取正。答。取慧为正。若尔。前文云何会释。答。涅槃相故名为涅槃。又求羊鹿为涅槃。故不以涅槃合于羊鹿若尔。他亦释云。知见性故。三昧性故。名知见等。理实涅槃。此复何爽。答曰。违多文故。合鹿车云。乐独善寂。深知诸法因缘。合牛车云。殷发安乐度脱天人。又云。我以无漏根力乐而自娱乐又云。我有如是七宝大车。其数无量。当等心各各与之。不宜差别。若是涅槃。岂言无数各各与之。若云。真如虽一。然说七种。或十四等。据能诠说。云有无量及各各等。此即何过者不然。说智为车。理为宝处。此有何违。总说为理。若唯取理即阙菩提。今者取智。智断具足。况复前第一云。究竟令传一切种智。又论令入不退地。亦与无量智业故。又经云。如其所得法。定惠力庄严。又云。佛种从缘起。又云。乘此宝乘直至道场。又云。乘是宝车游于四方。又说根力等诸功德法故。又云。我今为汝造作此车。故理喻宝处。先有非作。有为修生。说造作等。不可说言化城。虽理亦说造作。彼但造名无实体。故牛车同彼子应舍之。若取实理。不说造作。广有多证。繁不具引。故以宝所喻理。车喻智胜（云云）

摄释云

问。当品中。说羊鹿牛三车。尔者。宅内门外牛车。其体为别将何。答。自宗意。其体一也。付之披一品上下。思牛车同异。宅内所许。只云牛车。露地所与。更名大白。知。宅内牛车。诱引方便。门外白牛。真实所乘云事。是以见经文。是时。诸子各乘大车。得未曾有。非本所望（云云）门外不与别牛车者。何云非本所望乎。加之。广见三周说。皆顺四车旨。如云于一佛乘分别说三。述于一乘道随宜说三也。何况无二亦无三除佛方便说文。佛以方便力示以三乘教说。三乘俱为方便见。自宗所立。似背一经大旨。如何乎

会云。今经者。于三乘中简二。破二。会二以为一乘。三周之中。皆会二乘。无会三文。所谓初周。云唯此一事实。余二则非真（云云）第二周。云密遣二人（云云）第三周。云息处故说二（云云）乘既三乘也。车何四车哉。是以譬喻品云。羊车鹿车大牛之车。今在门外（云云）宅内所示牛车者。则门外大白牛车也。若露地所与。异宅内所许有四车者。经何云初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之乎。于初三车。羊鹿有名无体。但与牛车故。云但以大乘也。若不尔者。但字对何。言于一佛乘分别说三者。不三乘皆权。是二权一实之意也。若执此文者。前所出三周。皆以一对二之文。如何得会。但大白牛车者。词广也。不体异。宅内对三子。总许所好之车故。仅示羊鹿牛三名。无别叹牛车。若具分胜劣者。中小二子。何求羊鹿至门外。正与一车之时。庄严相状。一一显之。宅内略示。门外广说。实有深故。非本所望文。准之可会。地前在火宅。想观犹幽。地上于露无证入惟新。初得地漏种智。是乘微妙清净第一。遥超凡位所期故。云非本所望也。或言总言别也。言总虽举诸子。意别表中小欢喜。或不定性声闻身中。具有三乘种姓故。名三子。声闻人非本所望。名三子非本所望也。或示欢喜想。云得未曾有非本所望。非别体义。次无二亦无三者。赞主。正勘梵本无第二第三（云云）既有第字。知。无第二独觉。言无第三声闻（为言）还是自宗诚证也。凡天台花严四车宗者。于菩萨机犹分权实。实胜权劣。譬如天地。法相大乘。不许此义。一切菩萨。皆具大乘二种性。法尔种性。都无胜劣。顿悟渐悟。同期无上大果。智增悲增。俱有广大之意乐。僧祇已去三贤十地所修之行。所断之障。能证之理。同位相望。实无差别。依之大乘诸教。说菩萨地位。名义多同。四依诸论。决判性相。其意。不背。而天台立四教。华严开五教。辄会教文。犹如反掌。义解虽似自在。恐多违圣教。故起信论云。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫（正文）马鸣龙树者诸宗通祖。尚背彼说。况于深密等经。瑜伽等论耶

羊乘象乘。日月神通乘。如来乘四乘既异。如来成道时。或见坐草座。或见座莲花。或见坐天衣。或见坐虚空。皆是四教差别也。大品说干惠等十地。有宗执三十四念成觉佛。是通教三藏教也。楞伽三乘外别立一乘。梁摄论等其意亦同加之瑜伽论说四车。此等相违如别抄

经云。父知诸子先心各有所好○羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏○尔时诸子闻父所说○争出火宅○时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄严○驾以白牛（云云）

又云。我有如是七宝大车○各各与之不宜差别○是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望（云云）

又云。舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之（云云）

偈颂云。告诸子等○羊车鹿车大牛之车。今在门外。汝等出来（云云）

方便品云。说佛智惠故。诸佛出于世。唯此一事实。余二即非真（云云）

信解品云。尔时长者将欲诱引其子。而设方便密遣二人形色憔悴无威者（云云）

化城喻品云。诸佛方便力分别说三。唯有一佛乘。息处故说二（云云）

方便品云。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三（云云）

又云。舍利弗十方世界中无我二乘。何况有三（云云）

又偈颂云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说（云云）

信解品云。于一乘道随宜说三（云云）

化城喻品云。但是如来方便力。于一佛乘分别说三（云云）

法华论云。与授记者。有六种应知。一者未闻令闻。二者说○说者○所谓三乘。彼三乘者。唯有名字章句言说。非有实义（云云）

又云。遮者。如经舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来证大菩提○究意满足一切智惠。名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故（云云）

又云。第二方便品有五分。示现破二明一（云云）”

玄赞四云。破别故名一者○本论末后亦云。方便品有五分。示现破二明一。不说破三等。或有说言。破三执故。非唯破二。如萨婆多执佛化身以为真佛。今说为化故破三执。此亦不尔。法花但以自修所得一乘为宗。会破彼乘令入于一。非以所知一身为宗会破彼身令入一身。又无执彼化身为极趣求至彼。更不趣余身。今破彼执令求一身故。但破执二乘为极。不破执彼二身极也（云云）

一乘义私记中卷云。章云。或有说言○故破三执（云云）心何○答。是叙故师义也。即天台等师义也（云云）文广可见之

又玄赞四云。亦有解云。闻昔说三。执三皆极。今说一极故破三执。此乃地前菩萨起故。若破执大极。还为说一乘。更增其病。何名为破。又未出宅。许以牛车。既亦破大。后出宅与是何等车。若言与白牛车弃本黄牛故。既尔即应舍顿学渐。黄白牛相因行何殊。既还本牛。明不破大。若执一极不违趣大。何须破之。执二为极不趣大故。可须破也。若随位得即执为极。未见趣大乘。因中有此执。设尔许亦破。即应破无究。由此但破执二为极○由此胜鬘经云。阿罗汉辟支佛有恐怖。言得四智及涅槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事实。余二则非真.密遣二人息所说二。羊鹿非真不说三言。从胜至劣。数佛第一。独觉第二。声闻第三。无第二独觉。无第三声闻。非无三乘之中大乘体极。勘梵本云无第二第三。今翻之略故。云无二亦无三也（云云）

一乘义私记中卷。云。问。章云。亦有解○地前菩萨智故（云云）意何。答。是亦叙古师义也。嘉祥师等义也（云云）可披见

诸乘章云。问。经自说言十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三除佛方便说。即是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘别。答。依梵本说。经颂应言无第二第三。数三乘中。独觉为第二。声闻为第三。为引不定任持余故。方便言第二第三非真故也。法华自云唯此一事实余二即非真。终不以小乘济度于众生。若破三者。何故乃言余二非真不以小济。亦应云不以大乘济度。经既但言余二非真不以小济。明知。大乘非所破也。彼经又言。尚无二乘何况有三。二谓第二。三谓第三非谓二乘三乘名为二三。胜鬘经云。声闻辟支佛乘者。即是大乘。又云。大乘即是一乘故。但会二不定性乘。亦非会彼定性二乘。何况大乘。又无三乘显即一故。非破大乘别有一乘。斯理何爽。若会破三者。三之中大即火宅内所许牛车。出门等赐皆亦牛乘。若破前牛后别与牛。二牛何别。又三中之大即是顿悟。会令入一。岂令顿悟成渐悟乎。又大乘一乘解行何别。而言舍三而趣于一。新发意菩萨疑网除者。即十义中任持所余。未说一乘。恐于精进且坏起疑将退。今闻一乘除其疑意。此乃舍下位而趣上阶。非舍大乘而入于一乘不尔十地舍下趣上阶。应亦名破三归一。又亦应云余三非真。何独言二。胜鬘又言。若如来随彼所欲而方便说即是大乘无有二乘故。会二乘入于一乘者。方便说非真。实理。经虽说云开方便门显真实相故。说有不定性二乘者。是方便门。还令入真故。今说一乘令趣极果。名为真实。非谓都无二唯有一名真故。法华言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云息处故说二不云三故。若云迂回入于大乘位。名为大乘。若直往者所入大位名为一乘。经论一乘实为不定。今此所释未为典据。未见诚文。法华一乘同由直往。今二行位有何差别。故知。方便隐无二乘而说一乘。化一会中所宜闻故（云云）

一乘义私记下卷云

诸乘章云。有说。执佛三劫满已犹是凡夫三十四念成菩提位。今破此执故说一乘。亦是破三者不尔。此乃佛灭已后小乘曲见。岂是佛在世有作此佛执以为真。而说破故但破二（云云）

周记云。此乃佛灭已后小乘曲见等者。问。如佛在世诸小乘等咸云。王宫是最后身。执丈六身以为真佛。又发智等佛在世时作。亦说三十四念成佛。此即佛在世有此执。何得云佛灭已后小乘曲见乎。又佛自说。于无常色获得常色。余蕴亦尔。据此一边能执之者。说破于大亦何失乎。答。彼本意昔学大乘者。执大为极。今破于彼名为破三。今佛在世无大乘人执化身以为极者。理实佛在世小乘亦执化身以为极。然广建立施设差别。今佛灭后据增相谈亦无失。应捡发智。阿含等经。有明三十四念文不

智度论云

必定不必定入印经云

大般若云

瑜伽论四十六云

同遁伦记云。鹿牛马象者。有释。鹿居山薮故喻独觉。牛迟马疾。喻彼声闻有钝有利。象喻菩萨。基师云。喻四涅槃。象喻无无住。无余三无道。今方以义准。谓鹿始终常在山静。喻本来净。牛有角故喻有余依。马无角故喻无余依（云云）

8问。经文求一切智。佛智。自然智。无师智（云云）尔者此四智赞主如何释给乎。玄赞云。一切智者观空智也。三乘同有。佛智者观有事智。唯佛独成。由自觉生此二智。故名自然智。不待他缘名无师智。付之一切智名。唯可在佛。何云三乘同有乎。大般若经说一切智。知蕴处界三科名一切智○何云观空乎。又佛果智三祇间历仕诸佛所得也。如何名自然智无师智乎

会云。观空名一切智。空遍诸法故名一切。三乘同得生空智。不是后得一切智智。但大般若者摄释会云。此一切智诸教不同。疏举一边亦不违也（云云）次由自觉生此二智故名自然智者。内证自觉对觉他云自然智欤。或虽从因生不因分齐。故云自然。如自然得戒。不待他缘名无师智者。佛果圆极待谁教诫。不同因位菩萨二乘小果。彼以佛教化成悟解故

玄赞云。或智性名自然智。智相名无师智（云云）

摄释云。疏一切智至三乘同者。问。三乘同有理即无违。言观空者。有亏圣教。大般若三百六十三云。佛言。善现。一切智者是共声闻及独觉智。何以故。一切智者。谓五蕴十二处十八界。二乘亦能了知。准此三科名为一切。能知之智名一切智。岂缘三科名观空乎。答。此一切智诸教不同。疏举一边亦不违也

9问。经文是朽故宅属于一人（云云）一人者谁人乎。玄赞云。喻佛菩萨也（云云）付之三界火宅者。众生为主。何以分段秽土属大圣乎。加之佛与菩萨因果既异。何云一人乎

会云。三界为火宅。如来为长者。今云。一人者则长者慈父也。众生是诸子也。岂以凡愚称宅主一人乎。属者摄属。智悲摄受义也。故玄赞云。属谓摄属。三界皆是佛之所有。说佛为主。并属佛故（云云）以佛菩萨为一人者。水抄云大乘人故或因位菩萨果位如来即一人也。又玄赞云。不由外道。唯由佛法故云一人（云云）以佛法对外道总云一也

经云。是朽故宅属于一人。其人近出未久之间。于后宅舍忽然火起。四面一时其焰俱炽（云云）

玄赞云○属谓由属。意说○亦犹主在宅中严治修炽勖励子息。灾难不生。主若离家无人修饰。既无勖励。子息放逸。灾起宅崩故。三界宅由佛若在灾难不生。由佛若无灾难斯起。故云属于一人。喻佛菩萨也。不由外道唯由佛法。故云一人。又○属谓摄属。三界皆是佛之所有。说佛为主并属佛故。其人近出入涅槃。隐离三界生。名为近出。如宅无主忽然火起。喻诸烦恼损败身器如火损舍（云云）

10问。见苦悲生喻中。闻有人言。汝诸子等先因游戏。来入此宅（云云）尔者闻有人言义。大师何释乎。玄赞云。亦闻他三世佛所传说（云云）付之如来道眼亲知见三有苦患。何云传闻。是以当品长行云长者见是大火从四面起。方便品偈颂述我以佛眼观见六道众生。何至此文假他佛传说耶

会云。玄赞引二文对此文。会相违有二义。一自他影彰。不但自见众生没苦。亦闻他三世佛所传说。亲疏相显。二眼睹苦生亲故名见。法待机济疏与闻名。初文影略互显也。实自见传闻兼二边也。后义眼见耳闻之中。各说一边。闻者不寄他佛传说。只待机说法。疏故云闻也。后义若释迦为他说教义者。不叶经文。若先佛说法令悟释迦义者。与前何异。尤不审。镜水抄若为他说法。事须待根熟方而说此。为停留故却疏也（云云）似前义欤

经云。闻有人言。汝诸子等。先因游戏来入此宅。稚小无知欢娱乐着。长者闻已惊入火宅

玄赞云。闻有人言至欢娱乐着。赞云。此喻闻众生处难。前长行云长者见是大火。方便品云我以佛眼观。今言闻者有二义。一自他影彰。不但自见众生没苦。亦闻他三世佛所传说。亲疏相显。二眼睹苦生亲故名见。法待机济故与闻名（云云）

水抄云。经言闻有人言等者。安国云。即是释迦过去二万佛时。闻二万佛说。诸子入宅名闻。有人言。纪国云。于三七日思惟时。闻十方佛时。即是闻有人言也。方便品经云。作是思惟时。十方佛皆现梵音慰喻我○（云云）文广可见

11问。经文先因游戏来入此宅（云云）说谁人来入乎

答。说三乘诸子来入火宅也。付之。无始以来本在宅内。前未出何初云来入乎

会云。三根诸子。往昔依王子教化。修解脱分善。以为出义。舍大乘行退流五道名为来入。因惑业感苦果。背理乖真。以义名来入。入者处之义也。非先出后今始入。镜水抄有三义。第三正说假此意欤

今云。玄赞有三义欤。受三界苦果。名来入此宅（乃至）义名来入者。初释也。因果相对。依因至果云来入。次入者处义非先出故今始名入者。第二释也。此意者不例来入义。长时住处云入。次彼修解脱分即名为出良为不修故名为入者。第三释也。于舍利弗等修行为出。退流云入。文虽幽义非无欤

经云（如次上）

玄赞云。无始已来放纵驰流。起烦恼分别。名先因游戏。受三界苦果。名来入此宅。从无始来。因惑业故感于识等。背理乖真义名来入。入者处义。非先出故。今始名入。彼修解脱分即名为出。良为不修。故名为入（云云）

水抄云。问。本来何处去来。今云来入答有多说。一相国云。诸三根子等。于大通时发大乘心。后二万佛时。持法华修大乘行。求种智车娱乐己情。故名游戏。游戏者即是求牛车。经云。得如是乘。令诸子等等日夜劫数常得游戏。只缘因此游戏后即却大乘心。却求人天妙境。故名先因游戏。来入此宅。因者因由之义。二云。约无始来最初一念来有情时。身中法尔有无漏种子。有漏种子。当时初发菩菩提心时。修行即得无漏种子为因也。只缘当初一念。背教违理。有漏种子生现行。只此有漏种子名先因。起惑造业名游戏。背正违真。名来入此宅也。已后无漏种子。初地门中生起现行。有端现行不名游戏。游戏者闲行也（云云）

12问。经文乃至不受余经一偈。如是之人乃可为说（云云）显何事乎。答。为但乐大乘不受小乘经一偈之人。可说今经云此文意也。问。见经上文。为一切智四方求法（云云）若不受小乘经者。何得一切种智乎。是以余大乘经菩萨于日日中一分学大乘。一分学小乘（云云）经文有何意乎

会云。玄赞引善戒经云。此中全不许学余经一偈。依初学者令专求故。久学兼修（云云）

经云。若有比丘为一切智四方求法。合掌顶受但乐受持大乘经典。乃至不受余经一偈。如是之人乃可为说（云云）

玄赞云。经若有比丘至乃可为说。赞曰。下有五颂。复能求法。重法分二。初二颂半。专求大乘。后二颂半。谛求大乘。此初有二。初一颂求法顶受。后一颂半不求余经。余经者小乘经也。善戒经说。内学大乘未究竟。不得学余乘余四明论。若内究竟。于日日中二分。一分学大乘内明。一分学余经。此中全不许学余经一偈。依初学者令专求故。久学兼修（云云）”

义疏六云。问。既为一切智四方求法。复云不受余经一偈。云何成一切智乎。答。如大品经云。虽遍学诸道。而不取证。以遍学诸道故。成一切智。而不取证。如不受余经一偈也（云云）

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第七

（金藏院本愿）

料纸显定房权大僧都沙汰之

以写本一交毕

永禄二年（己未）五月二十四日松屋百日参笼之间书之奉祈断迷开悟者也

（春信）清胤

（朱书云）

宽政六（乙寅）年十二月十二日戌克子克迄以写本一交毕（笔主）玉手国枝