信解品

1为对治何执说穷子喻耶

2亦信亦解

3须菩提等四人中根欤

4于菩萨法

5不生一念好乐之心

6中还见佛喻

7退流生死喻

8并会亲族国王大臣

9以四大声闻领解可为三时证文耶（二方）

10一切诸法皆悉空寂

11令得无漏无上大果

以上十帖

法华经第二卷开示抄（信解品）

信解品

1问。法花论中为对治七种增上慢。说七譬喻（云云）尔者为对治何执。说穷子喻乎。玄赞引论对治我乘与如来乘无异一向增上慢（云云）付之闻法譬一乘已悟初权后实旨之人。云我乘与如来乘等无差别。何是颠倒增上慢乎。是以摄大乘论中。以十因说一乘之中。不定性授记别令起与佛同体意乐。为第八一分。今何为增上慢乎。加之见经文。今我与汝便为不异（云云）父子遂不异。何以此喻破乘同执耶

会云。等无差别慢者。二乘凡夫闻说三乘同座一解脱床。以自小乘对佛。谓等无差别。其过重故说穷子喻。二乘如穷子。如来如长者云也。令得同自体意乐者。不定性身中有佛种性。因行果德遂可同诸佛。而三根圣者于大乘生悬崖想。不生一念好乐之心。与其授成佛记别。令得与佛同意乐。是故进趣大乘。付长者家族。则其根熟无学也。起等无差别慢者。具足烦恼性众生。是二乘凡夫根未熟时也。若尔下乘上乘。凡位圣位。未熟已熟。其相遥异。不足为疑

论云。二者声闻人一向决定增上慢心。自言。我乘与如来乘等无差别。如是倒取。对治此故。为说穷子譬喻。应知（云云）

玄赞云。二云。论解。七种具足烦恼性众生。有七增上慢。为对治此说七譬喻中○此品为第二求声闻解脱人一向增上慢。云我乘与如来乘无别。以如是颠倒取。对治专求声闻解脱。为此说穷子喻（云云）

摄释云○问。求二乘者。岂不知佛与二乘异。答。据断烦恼。解脱生空而为同也。便执总同。其实不同。不同谓同。故名颠倒（云云）

义决云。问。穷子譬喻对治一向增上慢。我乘与如来乘等无差别。若言我乘与如来乘无差别。即是与如来相似。乃是摄论说声闻作佛令得同佛自体意乐之义。何须对治。答。有二解。一云。计自小乘与如来等。说如穷子以对治之。我与佛等亦应当得此之意乐。即非对治。一云。定性之人终不作佛故。但令得同体意乐。不定之人当应作佛。计与佛等。障不回心故说对治。所望有别故不相违（云云）

无性摄论十云。得二意乐故者。谓得二种意乐○二者世尊法华会上。与诸声闻舍利弗等受佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同得受记别故。佛一言含二种益。谓诸声闻摄得同佛自体意乐。及诸菩萨得受记别。由此道理故说一乘（云云）

问。就当品题目。信解相对可有持业释义耶

答。玄赞云。亦信亦解。持业为名（云云）付之信者。善位心所。解者。别境惠数。既举各别二法为一名。可云相违释。何为持业释乎

会云。须菩提等一人身中。有信解德。正论法体。信与解虽异。一人假者所具故。以为持业。信即解。解即信也。故摄释云须菩提等有能信解二种之德。名为持业（云云）引摄大乘论释大乘名。亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号亦菩提亦萨埵并持业释也（云云）

寻云。信解各一德也。以何为体。以何为业。答。以增拟体。以劣拟用欤。或于前后时。以前为本。从此起后如次为体业欤。拟宜也。不可坚难

问。摄释以假者为体。以二德为业。何信解二相望乎

答。既解。疏亦信亦解持业为名。岂不信解相对乎

会云。须菩提等中根声闻身中。具信解二德。假者人是总体也。信解者别德也。以别归总。其体无异故。持业释也。摄释正释云。须菩提等。有能信解二种之德。名为持业（云云）意者。假者之上。立信解名。且以所有信望能有解持业释也。以解对信亦尔也。重引例云。亦如摄论释大乘名亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号亦菩提亦萨埵并持业也（云云）重意者。信者信解。解者解信也。依摄释第五释者。大智大悲属能度人。是所有法也。以此悲智属能依假者。亦菩提亦萨埵是持业释也。假者菩提边与所有萨埵边相望无绮。为体业欤

寻云。今摄释第二义者。假者为能有体。信解为所有业。能所相望为持业释也。全无信解二种相望义故。议曰。体持业用（云云）而信解互绮为体业云事非释意。相例菩提萨埵。又菩提者所有法。萨埵者假者也。法与人相望为持业乎

答。摄释既释疏亦信亦解之文。定可有信解相望义。若偏以人法为体用者。岂当疏心乎。但体持二用者。还此义证也。云二用。云二名。信解二种相对意故也。次菩提萨埵释名。玄赞有四释之中。第一释者。自利大智。利他大悲。如次配菩提萨埵。于此义中初为有财释。后为持业释。摄释依彼持业意。大悲大智属能度人（云云）明知。从所度有情而起立此名。寄大悲者此义也

玄赞云○随增义者。解教权实之趣。信归一乘之旨。于理未证故不说解。以义通论。俱缘教理。亦信亦解。持业为名

摄释云。疏亦信解持业为名者。略有两释。一云。约彼信解所缘教理。而是同故名为持业。若约能缘。信即解者所成持业。以解是智即别境惠。信即是善。十一中一体既不同。云何得云信即解耶。二云。须菩提等有能信解二种之德。名为持业。亦如摄论释大乘亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号。亦菩提亦萨埵并持业也。议曰。后释善矣。前释难悟。诸处皆无此之势故。又体能持用名为持业一体持二用故置二名。今既信解。同缘教理。将何为体。以何为用。故以理推。前解便谬（云云）

玄赞二云。又菩提即般若。萨埵谓方便。如是二法能利乐一切有情故名菩萨。亦菩提亦萨埵。或及初解皆持业释

问。经文出须菩提。迦旃延。迦叶。目犍连四人。尔者共根中声闻欤。答。尔也付之婆沙论中。以舍利弗为上根。目连为中根。所余皆下根也（云云）今何迦叶等为中根耶

会云。解一乘法回心向大有三根。则三周开解故也。舍利弗。四大声闻。千二百人于法华会为上中下。婆沙论于声闻自乘解。独以目连为中根品也。如此之相。于事不定也。如十大弟子各为一德第一等也。故玄赞云

玄赞云。解妨者。依毗婆沙说。声闻有三品。上根唯一。谓舍利弗。独六十劫曾练根故。中根亦一。谓大目连。所余声闻皆属下性。何故今时四人领解并为中品。答。鹙子先悟。未爽彼宗。四人中根何乖此理。望声闻以此况。中根独觉是目连。发向大性以归心。兼四人而何爽。且如悟空善现。辩说满慈。持律婆离。头陀迦叶。各有一胜。何必齐能。故四皆中。未乖真趣（云云）

4问。经文于菩萨法游戏神通等（云云）尔者指何法说菩萨法乎。答。玄赞三十七菩提分法（云云）问。七科道品三乘通观之法也。何别名菩萨法乎。况经次文心不喜乐（云云）若念住断等法者。二乘岂不欣乐乎。依之有大乘论为求小乘人。说菩提分法（云云）若尔者指六度四摄等法。寻思如实等观可云菩萨法。会云。七地所修四菩萨行者。瑜伽论说也。所谓波罗蜜行。菩提分法行。神通行。成就有情行也。今经所明四种行。大旨相当。故玄赞相摄二经。以今菩萨法为彼菩提分法行也。镜水抄云。菩萨之行略有二门。一降伏行。二二利行。降伏有二。一降伏声闻。谓三十七品。二降伏外道。谓六神通。二利行中有二。一自利行。净佛国土。二利他行。谓成就有情故。今据降伏二顺心向大。三十七分名菩萨法（云云）三十七品三乘虽通修。菩萨所修超过二乘故。降伏彼心也。故玄赞云。菩萨所修与声闻异故。菩提分法名菩萨法（云云）四寻思。四如实智不共菩萨法也。今殊说通修中菩萨法。以何知者。庄严论说四菩萨行中云。说波罗蜜行。为求大乘众生。说菩提分。行为求小乘众生（云云）水抄云。降伏声闻者。则同彼还伏彼义也

私云。菩萨法者。菩提分法行。游戏神通者。神通行。净佛国土者。波罗蜜行。成就众生者。成就有情行欤。而玄赞云诸神通行。波罗蜜行。此名净佛国土。成就有情。如次相配欤。若尔以今经成就。何不配彼成就有情乎。彼论成就有情此经游戏神通。略不出之云何”

经云。于菩萨法。游戏神通净佛国土。成就众生。心不喜乐（云云）

玄赞云。于菩萨法。谓三十七菩提分法。略为七位○菩萨所修与声闻异故。菩提分法名菩萨法。第二游戏神通者。花严经说。菩萨有十法。名游戏神通○第三净佛国土者。无垢称经第一有十八种因。合为八类○第四成就众生者。外化利物。诸利他行。此中即是七地四菩萨行。谓菩提分行。此名菩萨法。诸神通行。波罗蜜行。此名净佛国土。成就有情行。于此四种大乘之中。不生一念好乐之意。无堪趣故（云云）

水抄云。言于菩萨法者。总分七类也。疏问。三十七菩提分。正是声闻所修行法。如何今言于菩萨法等。答。菩萨之行略有二门。一降伏行。二云。利他行。降伏有二。一降伏声闻。谓三十七品。二降伏外道。谓六神通。二利行中有二。一自利行。净佛国土。二利他行。谓成就有情行故。今据降伏二乘回心向大故。三十七分名菩萨法。亦无有失也（云云）庄严论云

5问。经云。不生一念好乐之心（云云）显何事耶。答。迦叶等四大声闻。般若经时。摄阿耨菩提不生一念好乐心。此文意也。付之

6问。玄赞中以年既长大加复穷困之文。为中还见佛喻。尔者风佛者。为退菩提心后将何。进云。玄赞云。即是未退大菩萨心前（云云）付之披经文。初云譬若有人年既幼稚者。最初发心喻也。指十六王子昔发心。舍父逃逝久住他国等者。退流生死喻也。是则退大心驰流五道位也。次云年既长大加复穷困等者。退大之后见佛也。何云未退菩提心前乎

私云。中还见佛者。未退大心已前也。凡穷子喻为二。初喻昔不悕。后喻今获得。初文有六一最初发心喻。经云年既幼稚。赞云初为十六王子时发大心。二退流生死喻。经云舍父逃逝久住他国。赞云心未坚固。不专乐佛。名为舍父。他国者生死也。久不可乐故。佛法为自国。久令安乐（云云）三中还见佛喻。经云年既长大（乃至）还向本国等。赞云即是未退大菩提心前。更重见佛。世世已曾从佛受化故。此前逢佛皆化大乘（云云）○根性渐成年既长大习种姓也○闻思慧心由种性逼。日日善生渐渐游行（云云）四不肯修大。经文广云悔未至此等也。赞曰此乃未退大前作此思念（云云）五化以二乘喻。经云父遥见之○先取其价寻与除粪等。赞云子遂依行先取其价。初发二乘之心等。尔则前四喻者皆在大乘。智胜如来十六王子时为最初发心。二万亿佛所为中还见佛。自发心幼稚至闻思长大。大心相续无有中绝。第四不肯修大肯修大渐作悔来至此思。至第五化以二乘发异乘心。正退大乘。知。中还见佛未退前也。赞主遮其疑。殊云即是未退大菩提心前。云此是逢佛皆化大乘也。但退流生死者。初心始行其心未坚固。流转五道云退流。不望大乘立退名。若不尔何云年既长大。长大者习种性也。闻思善心日日生长故

7问。玄赞中。○于穷子喻分六种喻。尔者第二退流生死喻。为退菩提心已后将何。两方。若退菩提心已去者。见玄赞释第三中还见佛喻。即是未退大菩提心前（乃至）此前逢佛皆化大乘（云云）以知。第二退流生死喻非退大。云事。若依之尔者。既云舍父逃逝久住他国。舍佛法住生死。岂非退大义乎。况或十二十至五十岁者。明驰流五道之义。若非退位者。何堕恶趣乎。依之玄赞背教违理常行恶行。喻如逃逝（云云）加之余处引今经文。同身子退位云何

私云。退流生死喻者。发大心后。虽流转五道。未及退大。玄赞解释分明也（如上）。但舍父逃逝者。赞云。心未坚固不专乐佛。名为舍父既云不专。还显不一向弃背。是则于二万亿佛处。世世受化之时也。内法异生放逸人。作非福业有生恶趣。何不云驰流五道。背教违理亦可准之。但同身子退位者。此文所包含也不今经正意欤

寻云。见今经发心有三重。退位有二重。退流生死者。其初段退大也。中还见佛者。第二段还发心也。是以勘璎珞经。舍利弗等退大之事。非只一度。至初重退发心。至二住如是度度退。若尔者于二万亿佛等所。或发或退。今经显其理种种相也。故玄赞释退流云。他国者生死也。久不可乐佛法。为自国久令安乐（云云）既舍佛法自国久住生死他国。既住大乘犹行二利位也。同身子退位者。今经所包含者。异玄赞未退释云何

答。千二百人退大还发。不只一般。经意窃虽不遮之。显文犹智胜以后。世世受化。其后退大心。今经初还发得记之旨。此经大意也。依实言之。前四段中广说大通以后释迦出世中间诸事也。故镜水抄云。一回逢佛发大乘已后。时还退之。后又逢佛发大乘心。如是经千万回。发心还退玄赞云

经文。玄赞甚广。大旨答中载之。前后诸文委可见之

8问。经文并会亲族。国王。大臣刹利。居士（云云）是譬喻也。若显法国王大臣体何物乎。答。玄赞有二释。国王等四喻四众也。或如自名即实彼类（云云）付初释不明。如来长者付属财宝于声闻穷子之时。集亲属王臣。而比丘比丘尼者则声闻也。既当穷子之体。何为证者。是以古师释此文。多宝分身为国王。十地菩萨为大臣（云云）付后释。譬喻之中说王臣。定可有所说法体。何以国王大臣喻。直为世间王臣乎

会云。对四众八部说三根记别。四众是广。得记犹狭。以余比丘比丘尼为证者。与四大声闻等授记别也。迦叶授记云告诸比丘我以佛眼见是迦叶于未来世。须菩提授记云诸比丘众今告汝等是也。证者方显四众德。喻国王大臣刹利居士。得记体指小果失。喻穷子欤。或四众通三乘之中。以菩萨四众为证者。以声闻比丘比丘尼为穷子欤

玄赞云。经临欲终时至皆悉已集。赞曰。下集众付有二。一命集。二正告。此初也。今法华会去涅槃时。才有五年。名将临终命。昔退大声闻之子。会菩萨之亲族。国王等四喻四众也。或如自名。即实彼类（云云）

义疏七云。○并会亲族者。谓佛同行之人。为亲族国王者。多宝分身也。大臣者。诸菩萨众也。刹利者诸天等众也。居士者。人王显众也。不列声闻众者。而命其子即声闻众也（云云）

文句（云云）

9问。当品中。明四大声闻领解。尔者宗家可为有空中道三时证文乎答。尔也。两方不明。若为三时证文者。声闻领解也。非佛所说。何为诚证。况一类。前分随宜次第。岂广摄一代诸教乎。若不说者。玄赞。惠日论同引此品。备三时证如何

会云。序品玄赞显时机中。引今品偈颂证三时毕。我等内灭自谓为足。唯了此事。更无余事者。初时教也。我等若闻净佛国土教化众生。都无欣乐者。第二时教也。佛亦如是（乃至）我等今日得未曾有。非先所望。而今自得者第三时教也（云云）惠日论引长行初。我等居僧之首。自谓已得涅槃（初时）世尊往昔说法既久。我时在座俱念无相无作。于菩萨法心无喜乐（第二时）深自庆幸获大善利。法王大宝不求自得（第三时）等文。谓已得涅槃。更无余事者。唯闻小教时也。但念空无相。于菩萨法。心无喜乐者。般若空教会座。未发趣时也。得法王大宝者。一乘中道会。授记作佛时也。有空中道以为三时。既同深密。尤可为宗家证据。但虽声闻领解。能得佛意。至乐草喻品。如来述成云。迦叶善说如来真实功德。诚如所言（云云）叹仰既详。何不为教证。初自鹿园今及鹫岭。四十余年。久随佛所。总领一代。岂不尽诸教乎

玄赞云。法花亦云。我等内灭自谓为足。唯了此事。更无余事。初时教也。我等若闻净佛国土教化众生。都无欣乐。第二时教也。佛亦如是现希有事。知乐小者。以方便力调伏其心。乃教大智。我等今日得未曾有。非先所望。而今自得。第三时教也。即同金光明。解深密等三时教也。若以偏圆机宜渐次。教但三时非一五等（云云）

惠日论一云。又如法花第二信解品中。广立三时。初云。我等居僧之首。自谓已得涅槃。初时教也。又云。世尊往昔说法既久。我时在座。俱念空无相无作。于菩萨法心无喜乐。此第二时。深自庆幸。获大善利。法王大宝不求自得。此第三时。偈颂之中。三时更显准同深密。云何违教别立五时。故为大惠（云云）

问。经文明四大声闻领解一代之旨。尔者唯为有空中道三时欤。答。唯三时者。四十余年之前。已说有空中之诸教毕。至于今经。初云我等今日得未曾有。知。不限三时云事。设虽中道教。若说诸教差别。犹可为法花之方便。何云对昔有空叹今中道。依之天台依涅槃经立五时教。信解品即领彼五时（云云）自宗仅分三时者。恐难叶开权显实之妙旨。若依之不限二时者。玄赞上卷引证三时。淄州惠日论。同述其旨。如何

会云。宗家立三时。天台分五时。今所问者。若以他夺自欤。将付自加时欤。若依我宗。从逾遮之演说。及日域之传灯。三时决判。都无异义。至于法花。何加别时。会二归一。诚虽超已前诸教。犹是一门之权实也。未必诸义之浅深矣。中道之教。虽不限此法。且举我等内灭自谓为足教化起众生都无欣乐之二时。以今经为中道本也。次对五时论是非者。事既深广。辄难一决。但淄州大师判而有言。一二四五时教。圣教无文（云云）玄赞。教但三时。非一五等之解释。其意亦同也。就经比证。彼隐此明也。于论寻文。无五有三。祖师凡圣血脉胜劣。一一校量。可知浅深。但付今品。譬喻之前。总陈领解。唯有三时。都无五时。何任自所解。加其委细哉

此事具如别抄

玄赞。惠日论等次上书之

文句六云。远近始终。合论五味。何者即遣傍人。傍人所说乃譬花严圆顿。此为最初。傍人譬牛。所说譬乳初味也○次明密遣二人说除粪法。此譬息大之后。鹿苑说三。于小即信隔凡成圣。如转乳为酪。内合从十二部出修多罗。即第二味也。次明心相体信入出无难。譬三藏之后说方等。净名○从酪出生苏。内合从修多罗出方等经。第三时也。次明长者自知时将不久下。譬方等心相体信入出无难已后委以家业。使共领教。为大菩萨说摩诃般若。○如似生苏出熟苏。是从方等出摩诃般若。第四味也。次临欲终时。而命其子者。以譬般若后判天性定父子。会三归一。付财与记。法花之教。开佛知见示真实相。如从熟苏出醍醐。是从摩诃般若出大涅槃。即第五味也（云云）文广可见之

守护国界章

10问。经云。一切诸法皆悉空寂（云云）尔者二空观门欤。两方。若二空观者。此文说四大声闻所观。何言二空乎。若由之尔者。玄赞云。二我既无（云云）知。二空观门也（云云）

会云。四大声闻在般若座。闻二空说。住三解脱门。虽欣乐佛菩提。第二时既大乘也。何不知生法二空。故玄赞云。由闻般若密意所说空无相愿。遂错悟解作此三观（云云）不实能悟解。故云遂错悟解也

经云。我等若闻。○一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无相。如是思惟。不生喜乐（云云）

玄赞云。经所以者。何至谓是究竟。赞曰。○初二颂。空无相观后一颂半是无愿。观诸法皆空空观也。二我既无。何有生等。故次下说无生灭等六种所无。并无相观。舍离贪着。不贪一切。遂于佛智亦不贪求。是无愿观。由闻般若密意所说空无相愿。遂错悟解。作此三观自得涅槃。后作此解。谓是究竟故不悕大（云云）

问。经文。今得无漏无上大果（云云）说何事耶。答（如文）问。四大声闻闻今经。才改小行。虽趣向大乘。犹未入十信位。何忽云得无上大果乎

会云。明先得果非真。今得是实道也。赞曰。梵行满得大果。皆以胜昔（云云）且对昔显胜。不实已得圆满大果也。云我等今者真阿罗汉。皆此义也。摄释会云。既能回心依大教行。必得名得。或即大教亦名果体。如前乘车游四方义（云云）

经云。世尊。我今得道得果。于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒。始于今日得其果报。法王法中。久修梵行。今得无漏无上大果

玄赞云。经。世尊我今至无上大果。赞曰。二始于今日。方名得果体。初一颂。总辩先得果非真。今得是实。道谓证智。果谓无为。后二颂。今得果是实。由前因证。于中初颂持戒因得报。后颂梵行满得大果。皆以胜昔（云云）

摄释云。疏始于今日方得果体者。问。虽后回心。犹未逮信位。岂果此时而已得耶。答。既能回心依大教行必得名得。或即大教。亦名果体。如前乘车游四方义（云云）

（写本云）

以写本令校毕一校了

（写本云）

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第八

（写本云金藏院本愿）

料纸显定房权大僧都沙汰之

（写本云）

永禄二年（己未）六月二十五日书之

（春信房）清胤