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佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

陈隋天台智者大师疏

闽建州后学沙门道霈合

大科分二:一、经前玄义,二、入文解释。今初。

大师于诸经前,例作五重玄义:一释名,二辨体,三明宗,四论用,五判教。此经以人法为名,实相为体,自行因果为宗,权实二智为用,大乘熟酥为教相。

第一释名

所言名者,有通有别。经之一字,通诸部也。佛说仁王护国,般若波罗蜜者,别也。又佛说仁王护国,别此部也。般若波罗蜜,通诸部也。然诸经立名不同,或单就法,如涅槃经。或单就人,如阿弥陀经。或单从譬,如梵网经。或人法两题,如净名及此经。或法喻双举,如法华经。或三具足,如华严经。所言佛者,具德之义。自觉异凡,觉他异圣,觉满异菩萨。八音宣畅名说,此能说之人也。仁王下,名所说之法。施恩布德,故名为仁。统化自在,故称为王。仁王是能护,国土是所护,由仁王以道治国故也。若望般若,般若是能护,仁王是所护。以持般若故,仁王安隐。若以王能传法,则王是能护,般若是所护也。又仁者,忍也。闻善不即喜,闻恶不即怒。能含忍于善恶,故云忍也。王者,统也。四方归统故也。此因缘释,约教则见诸法生,知生是实。见诸法灭,灭则是空。空则六尘等国,不动不转。故三界结尽,则王安隐。此二乘所得,名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土,而得自在。若观诸法,色即是空,不生不灭,如幻如化。三界烦恼,一时顿断。住于界外化城之中,生已度想,生安隐想。则是三乘之人,共行十地,能护方便。有余化城之国,各得称王。此通教意。若观诸法,空即是色。色无边故,般若等法,亦复无边。虽复无边,而与心不相妨碍。如函大盖大,而无边之法,在一心中。一一法中,具诸佛法。从于初地,乃至妙觉,分分圆满,住莲华台,不动不转。能动能转,即十地菩萨,住檀等六,各各为王。此别教意也。若观诸法,本来不生,今则无灭。虽无生灭,生灭宛然。双照双亡,契乎中道。广大如法界,究竟若虚空。即从初住,乃至佛地,四十二心,分分明证中道之理,住常寂光,各得称王。此圆教意也。又三藏中,罗汉支佛,烦恼尽故,得称仁王。菩萨及果,向忍见思未尽,但名王,不名仁也。通教佛地,别教妙觉,圆教极果,各是仁王。当教自有优劣,若非仁,则是王也。若约本迹,即三教之仁王为迹,圆教之仁王为本。分论本迹,则圆教十行,能为别教之本。通教佛地,即是别教之迹。三藏二乘,复是通教中本。展转当教,各有本迹(云云)。观心者,观生灭法,见色是有,析之至空,心于色上,而得自在,此生灭观心仁王也。观色即是空,空色自在,此无生观心仁王也。若观空即是色,次第而入中道正观,此无量观心仁王也。若观色空,空色不二而二,二而无二,双照双亡,此是实相。一心三观,三观一心,如彼天目,不纵不横,而得自在,此圆教观心仁王也。我今圣主,道化无方,子育苍生,仁恩普洽,恒以三观,安隐色心,迹尚叵穷,本诚难究矣。般若者,此云智慧,即智论四十二卷中释也。开善藏法师,并用此说。论第七十,又有一解云:般若不可称。般若甚深极重,智慧轻薄,是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义,智慧唯是一门,非正翻译。详二师说,各成诤兢,今为通之。夫般若者,自有二种:一、实,二、权。权即可翻,实则不可。实则圆教,权则前三。又权不可翻,即三藏实;色不可令,色即是空;实即可翻,即三智也。通教一切智,别教道种智,圆教一切种智,岂可各固一见,以局大方?火炎不可取,实当有在也。然智与慧,经论解殊。成实合释云:真慧名智,即慧是智也。净名离说:知一切众生心念,如应说法,起于智业,不取不舍,入一相门,起于慧业者。释云:智是有,慧是空。有智故不住空,有慧故不住有。今此般若,具翻八部。有人云:天王一部,即仁王部摄。此解不可。若如大经中明,人王亦天王,斯则可也。问:人、仁字别,云何取同?答:大经云:有仁恩故,名之为人。老经云:圣人不仁,以百姓为刍狗。故知人王行仁,不求恩报。若背道之主,但人非仁;顺道之主,是人亦仁。问:仁义云何?答:以字论义,理则易明。上一表天德,下一表地德,立人表人德。圣主道侔造化,德合三才,故云仁王也。问:古人云:仁王经非正传译。是事云何?答:寡识小智,深可怜悯。岂有不见目录,即云非是正翻?海庸不信山木似鱼,夏革亦云古初无物。呜呼!盲目诮玻璃珠。且准下经,自有两本:一、广说,如散华品云:尔时十六大国王,闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜,散华供养。二者略本,即今经文,译者不同,前后三本。一者晋时永嘉年,月支三藏昙摩罗察,晋云法护,翻出二卷,名仁王般若。二是伪秦弘始三年,鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻二卷,名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛大同年,于豫章实因寺翻出一卷,名仁王般若经。疏有六卷,虽有三本,秦为周悉,依费长房入藏目录云耳。波罗蜜者,此云事究竟,亦云到彼岸。生死为此,涅槃为彼,烦恼为中流,六度为船筏。此因缘释也。三藏实有为此,实有灭为彼,见思为中流,八正为船。通教以色为此,即空为彼,见思为中流,六度为船。别教以色空为此,空即是色为彼,无明为中流,无量行为船。圆教以色空,空色不二而二为此,二而无二为彼,无明为中流,一行无量行,无量行一行为船。随前诸教而度,云到彼岸。此约教释也。空观,观色即空,及色灭空,虽有巧拙,同断见思,而论彼此。假观,观三假得理,论彼此。中观,十信已前,十住已后,论彼此。此观心释也。经有翻无翻,各具五义,广如法华玄(云云)。约教六尘俱经。经云:或以光明而作佛事,即色尘为经。或以音声而作佛事,即声为经。或以饭香而作佛事,即香尘经。食饭入津,即味尘经。摇唇动舌,即触尘经。寂然无声,诸菩萨等得入三昧,即法尘经。一一尘根,各有约教本迹观心释也。又但以文字为经,心行为纬,能成正觉之匹帛,故取世经以喻焉。

第二,辨体。

有人云:文义为体,此通说也。有云:无相为体者,四教皆有无相,无相永漫,亦通说也。有云:以五忍十地为体,如下经云:五忍是菩萨法。具列五忍竟,结云:名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍,一切佛菩萨无不由五忍而成圣,故以五忍十地为体。今则不然,先释体字。体者,法也。各亲其亲,各子其子,君臣撙节。若无体者,则非法也。出世间法,亦复如是。善恶、凡圣、菩萨、佛,一切不出法性,正指实相为体。普贤观云:大乘因者,诸法实相。大乘果者,亦诸法实相。实相即法性,依此法性因,得法性果。故知此经以实相为体。若别论之,般若二种:一共,二乘人说;二者不共。准此,实相亦有二种:一共,二不共。共者,但见于空,不见不空,不断无明,但除见思,此偏真实相。不共者,名中道实相。别教地前次第修,初地方证。圆教一心,从初住乃至佛果,皆名圆证。若论权实,即共者是化他之权,不共者是自行之实(云云)。约教,即般若是通,唯无三藏,有三乘共行。十地有别入通,有圆入通。通正二旁,即通别是权,圆教是实。此经虽具三教,正以圆实相为体也。

第三,明宗。

宗者,要也。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗,离有无二边,假云中道。故下文云:般若无知无见,不行不受,不生不灭。此通教意,但得于权,而失于实。今以佛自行因果以为宗要,令诸闻者,欣乐增修。一色一香,无非般若。般若真智,离有离无。虽离有无,有无宛然。虽复宛然,只自无相。故以无相因果以为宗也。问:宗与体何异?答:宗如纲裘,体如毛目。振裘毛举,动纲目起。宗体之义若此。又如钗钏金银是体,匠者造之是宗。今实相之理是体,修因得果为宗也(云云)。

第四。辨用

用者,力用也。有人云:此经以内外二护为用。内护者,下文云:为诸菩萨说护佛果因缘,护十地行因缘。言外护者,下文云:吾今为汝说护国因缘,令国土获安,七难不起,灾害不生,万民安乐,名外护也。此但得一俗一真,真又不定。通别圆皆有十地为护。何者?十地故,不可全依。今以诸佛二智为力用,以诸如来皆以实智自照,权智照他。然此经有三种:权、实、通、别。虽有实智,亦名为权。圆教虽复有权,亦总称实。以圆教是佛自行二智,照理即鉴机,鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满,名为力。穿七铁鼓,贯一铁围山,洞地彻水,名为用。通别力用微弱,如凡人弓箭。何者?以通禀化他二智,或等照理不遍,或次第方知,不若圆教圆照圆证,故以圆中二智为用也。即权智护同居有余实报等国,令七难不起。实智护圆教四十二心之因果。经云:护十地行因缘。此通约三教所行十地也(云云)。

第五,明教相。

弘宣正法,须识教之偏圆,广如法华玄义,今略明之。教者,圣人被下之言也。相者,分别同异也。此经部属般若教,通衍门是熟酥味。经说护佛果及护十地行因缘,又王问摩诃衍云何照,故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事,乃举往昔百法师用小乘说世间不坚,以劝普明舍国,即属助道,非今经正说也。经前玄义竟。

次入文解释。

夫震旦讲说不同,或有分文,或不分者。只如大论释大品,不分科段;天亲涅槃,即有分文;道安别置序、正、流通;刘虬但随文解释。此亦人情兰菊,好乐不同,意在达玄,非存涉事。今且依分文者,序彰圣人说法,必有由渐,名序分;正显利益当时,名正说分;末世众生,同沾法利,名流通分。此经八品,序品为序分,观空下六品为正说分,嘱累品为流通分。若望经文,受持品末佛告月光下,即是流通分(云云)。今初。

佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一

佛说仁王护国般若波罗蜜经,即一部之通称。序品第一,即部内之别名也。序者,由也,次也。品者,梵云䟦瞿,此云品,谓品类也。义类相从,即为一品。第者,欲令不乱。一者,义乃在初。文分二:

一者证信,二者发起。亦名通序、别序,亦名如来序、阿难序,亦名经前序、经后序。六事证经,名证信序。起发正宗,名发起序。诸经通有,名通序。此经独有,名别序。金口所说,名如来序。阿难证信,名阿难序。佛在时有,名经前序。集者所置,名经后序。今且依初,从如是下,至佥然而坐,名证信序。尔时十号下,是发起序。证信序者,大智论云:佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧,将入涅槃。尔时阿难亲爱未除,心没忧海。阿泥卢豆语阿难言:汝守法藏人,不应如凡,自没忧海。佛将付汝法,汝今愁闷,失所受事。汝当问佛:佛般涅槃后,我等云何行道?谁当作师?恶口车匿,云何共住?佛说经初,置何等语?阿难闻已,闷心小醒,于佛后卧床边,具以事问。佛答:依四念处住解脱经戒,即是大师车匿比丘,如梵天法治之。若心须改教,迦旃延经即可得道。是我三僧祇所集法宝。是初应置。如是我闻:一时,佛在某方某国某处树林中。是我法门中,初应如是说。何者?三世佛经皆有是语(云云)。复次,摩诃迦叶等问阿难:佛初何处说法?说何等法?阿难答:如是我闻:一时,佛在波罗奈国仙人鹿林,为五比丘说苦圣谛。尔时,大众闻者皆信。具如智论第二(云云)。为是事故,有证信序(云云)。文为六:一、如是,举所闻之法体;二、我闻,明能持之阿难;三、一时,明闻持和合,感应道交;四、佛,明说教之主;五、住王舍城下,明说教之处;六、与大比丘众下,明同闻之众。今初。

如是!

如是者,三世佛经,皆安如是,诸佛道同,不与世诤,此世界悉檀。大论云:举时方令人生信事,此为人悉檀。破外道阿沤二字,此对治悉檀。肇云:如是者,信顺之辞也。信则所闻之理会,顺则师资之道成,理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释(云云)。约教者,佛明俗谛有文字,真谛无文字,阿难传佛,俗文不异名如,因此俗文,会真无非故名是,此藏教经初如是也。佛明即色是空,空即是色,色空空色,无二无别,空色不异为如,即事而真为是,此通教经初如是也。佛说死生是有,涅槃是无,从死生有,入涅槃无,出涅槃无,入于中道,阿难传之,与佛无异,此别教经初如是也。佛说生死即涅槃,即中道,遍一切处,无非佛法,名如实相,阿难传此,与佛无异为如,如如不动,名之为是,此圆教经初如是也。此经具三教三谛,如是之义,阿难传之,无错无谬也。

二、明能持之阿难

我闻:

我闻者,大论云:耳根不坏,声在可闻处,作心欲闻,众缘和合,故言我闻。我总耳别,举总摄别,世界释也。阿难升座,口称我闻,大众悲泣,飞空说偈,此为人也。阿难升座,众疑释迦重起,或阿难成佛,或他方佛来,若唱我闻,三疑即遣,此对治释也。阿难随俗称我闻,第一义中,我即无我,闻即无闻,不闻而闻,不我而我,此第一义释也。约教者,释论云:凡夫三种,谓见、慢、名字;学人二种,无学一种。阿难是学人,无邪我,能伏慢我,随世名字称我,此三藏意也。十住毗婆沙云:四句称我,皆随邪见,佛正法中,无我谁闻?此通教意也。大经云:阿难多闻士,自然能解了,是我及无我,知我、无我,二而不二,双分别我、无我,此别教意也。若阿难知我、无我,不二而二,二而无二,方便为侍者,传佛智慧,此圆教释也。正法念经有三阿难:一、阿难陀,此云欢喜,持小乘藏;二、阿难䟦陀,此云欢喜贤,持杂藏;三、阿难娑伽,此云欢喜海,持佛藏。阿含有典藏阿难,持菩萨藏。盖指一人而具四德,传持四教,其义分明。观心者,有空观、假观、中道正观。即空者,我即无我也。即假者,无我即我也。即中者,是真我也。闻者,阿难佛得道夜生,侍佛二十余年,未侍佛时,应是不闻。大论云:阿难展转闻,非是悉闻。报恩经:阿难乞四愿,未闻之法,愿佛重说。胎藏经云:佛从金棺出金色臂,重为阿难现入胎出胎相,诸经因此皆得称闻。法华云:阿难得记,即时忆念过去佛法,令如现在前,故一切称闻。因缘释也。若欢喜阿难,面如净满月,眼若青莲华,亲承佛旨,如仰完器盛水,泻之异瓶,一句无遗,此持闻闻法也。欢喜贤住学地,得空无相愿,六根不漏,持闻不闻法也。典藏阿难,多所含受,如云持雨,此持不闻闻法也。阿难海是多闻士,自然能了常与无常等,若知如来常不说法,是名多闻。佛法大海水,流入阿难心,此持不闻不闻法也。此经具三教,即阿难一人以三德传持也(云云)。

三明闻持和合,感应道交。

一时

一时者,肇云:法王启运之日,大众嘉会之时,此世界释时也。大论云:迦罗是实时,示内弟子时、食时、着衣时者,为人说时也。三摩耶是假使,除外道邪见者,对治释时也。第一义中,无时无不时。广明时义,具如智论第一卷(云云)。约教,则见谛已上,无学已下,名下一时;若三人同入第一义,名中一时;登地已上,名上一时;初住已上,名上上一时。今经初说,即是通一时;约别、圆接入,则具三时(云云)。

四、明说教之主

佛。

教主者,佛也。佛名为觉,觉诸烦恼,身心二病,因果圆满,方能破缚。劫初无病,劫尽多病。长寿时乐,短寿时苦。东天下富而寿,西天下多牛羊,北天下无我无人。如此之处,不能感佛。八万岁时,南天下未见果而修因,乃至百岁时亦如是。故佛出其地,此世界释也。日若不出,池中未生已生等,华皆未现,日出皆生。佛若不出,天人减少,恶道增长。佛若出世,则有刹帝、婆罗门、居士、四天王,乃至有顶,此为人释也。三乘根性,感佛出世,余不能感。若断有顶种,永度生死流,此对治释也。佛于法性,无动无出,能令众生,感见动出,而于如来,实无动出,此第一义说。佛名觉者,觉世间苦集,觉出世道灭。身长丈六,寿年八十,现比丘像,三十四心。树下成佛者,三藏尽尊,自觉觉他也。带丈六像,现尊特身,树下一念相应,断余残习,即通佛自觉觉他也。现尊特身,坐莲华台,受佛记者,别佛自觉觉他。隐前三相,唯示不可思议,如虚空相,即圆教佛自觉觉他。故像法决疑经云:或见丈六之身,或见小身大身,或见坐莲华台,为百千释迦说心地法门,或见身同虚空,迹于法界,无有分别,即四佛义也。本迹释者,三佛为迹,一佛为本(云云)。观心释者,观因缘所生法,析之至无,此三藏拙觉。观因缘即空,此通教巧觉,皆觉空也。若先观空,次假后中,此别教假觉也。若观诸法即空即假即中,是圆觉也。

五、明说教之处

住王舍城耆阇崛山中。

先释住,次释王城,后释山。佛具三身,住处有八。应身四住:一、寿命住,谓五分法身等;二、依止住,谓王城、耆山等;三、境界住,谓三千界境;四、威仪住,谓行、立、坐、卧。报身三住:一者、天住,住六欲天;二者、梵住,住四禅天;三者、圣住,住空、无相、无愿。法身一住,住第一义空(云云)。约教者,藏佛从析门发,真知无漏,住有余、无余二涅槃;通佛从体门发,真住二涅槃;别佛从次第门,住秘密藏;圆佛从不次第门,住秘密藏。二、释城具存。梵音应云罗阅祇、摩诃伽罗。罗阅祇,此云王舍;摩诃,此云大;伽罗,此云城。国名摩伽陀,此云不害人,无乱杀法也。亦云摩竭提,此云天罗。天罗者,即班足之父。昔久远时,此主千小国。时王游猎,值牸狮子,共王交通。后月满,来王殿上生子。王审知是子,而作告令言:我无子,天赐我子。养之长大,足上班驳,时人号为班足。后绍王位,喜多食肉,一时遽阙,仍取城西新死小儿,以供王膳。王大美之,敕常准此。厨人自后,日杀一人,毒流天下,举国咸怨。千小国王,举兵伐之,摈在五山,罗刹翼辅,而为鬼王。因与山神,誓杀千王,方满我愿。即以神力,捉得诸王。唯普明王,后方捕至,欲行屠害,以祭山神。时普明王,悲啼泣恨,而作是言:生来实语,而今乖信。班足问言:汝求何信?普明答曰:许行大施。班足语言:放汝行施,事毕就我。普明欢喜,远归本国,作大施会,委政太子,心安形悦,匍匐就终。班足问曰:死门难向,汝既得去,何更自来?时普明王,广与班足,说慈悲心,毁呰煞害,仍示一切,悉是无常。班足闻信,得空平等,住于初地,普集千王,各取一渧,血发三条,赛山神愿。寻与千王,都五山中,筑城立舍,郁为大国,迭更知政。千王住故,故称王舍。又城中百姓,七遍起舍,七遍被烧,唯王舍独免。太子命言:自今以后,虽百姓家,悉称王舍,应免火难。率土遂命,便得免烧。故百姓家,尽称王舍(云云)。又亦云王赦,因普明王放千王,故称王赦。又此城四天王共造,故称王舍。又摩伽陀王,生一子一头,两面四手,以为不祥,裂其身首,欲弃草野。有罗刹女鬼,名曰梨罗,还合其身,以乳养之。年长成人,力盖诸国,取八万四千王,置五山内,立城治化。以多王住,故称王舍(云云)。又摩伽陀者,名持甘露处,有十二城:一、区祇尼大城,二、富楼那䟦檀大城,三、阿监车多罗大城,四、弗罗婆大城,五、王舍大城,六、舍婆提大城,七、婆罗柰大城,八、迦毗罗大城,九、瞻婆城,十、婆翅多城,十一、拘睒弥城,十二、鸠楼城。此十二城中,后六少住,前六多住。又前六城中,多住王舍城,报法身恩故;少住舍婆提城,报生身恩故也。舍者,王舍城中有六精舍:一、竹园精舍,在平地,迦兰陀长者之所造,去城西北三十里;二、小力独山精舍;三、七叶穴山精舍;四、天主穴山精舍;五、蛇神穴山精舍;六、耆阇崛山精舍。耆阇崛山,此翻灵鹫,释迦菩萨昔为鹫鸟,于此山中养育父母,由此得名,故云灵鹫。又王舍城南有尸陀林,鹫鸟居之,多食死人,人欲死者,鹫翔其家,悲鸣作声,人以预知,知人死,故称灵鹫。又山有五峰:东方象头,南方马头,西方羊头,北方狮子头,中央鹫头,亦得名为鹫山也。问:佛何故偏于王城中向鹫山说法耶?答:依法华论云:如王舍城胜于余城,耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故,显此法门胜也。今此般若是最胜法,故偏就王城耆山说也。中者,表说中道般若也。

第六,明同闻之众。

诸经列众,不出四种:一者、影响,谓诸佛、菩萨大果已圆,为令正法久住世间,故来影响。二、结缘众,见在虽闻而不获益,但作当来得道因缘也。三、发起众,法身菩萨更相发起,请如来说,共益众生也。四、当机众,植因旷古,果遂今生,闻法之时,即能悟入也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,各有四义,推之可解。文为二:初、列众,二、总结。初文三:一、此土众,二、他方众,三、化众。初文三:一、声闻众,二、菩萨众,三、杂类众。二乘着空,故初列;凡夫著有,故后列;菩萨常行中道,故中列。又声闻心、形两胜,故初;菩萨心胜形劣,故中;凡夫心、形俱劣,故后。初文二:先声闻,次缘觉。初文五:一、通号,二、列数,三、行位,四、叹德,五、总结。今初。

与大比丘众

与者,言共。释论云:一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者,亦云多,亦云胜。皆阿罗汉,故称大;数至八百万亿,故言多;胜诸异道,故言胜。比丘五义:一、名乞士,清净自活,离四邪命;二、破烦恼,见、爱灭故;三者、名号,如梵、汉异相,各有名号;四者、受具足戒,故名比丘;五者、比之名能,丘之名怖,能怖烦恼贼,故名比丘。四人已上,名之为众(云云)。

二、列数

八百万亿

三行位

学无学皆阿罗汉

既云有学、无学,云何皆云阿罗汉?依成论云:罗汉二种:一、住,二、行。当知行者是学人,住者是无学人。故经云:五戒贤者,皆行阿罗汉。即是学人。又于此中一文,先明德行,即学、无学。以此人学于无学之行,非是向义。八人之中,四向、三果,名学、无学;第八罗汉,但名无学。阿罗汉者,翻三义:一者,不生。无明糠脱后世田中,更不受生,故言不生。二者,杀贼。九十八使烦恼尽故,名为杀贼。三者,应供。智愿具足,堪销物供。此藏、通意也。若就圆释,非但不生,亦不生;不生无漏,是不生也。非但杀贼,亦杀不贼;不贼者,涅槃是也。非但应供,亦是供应;一切众生,是供应也(云云)。

四、叹德

有为功德、无为功德、无学十智、有学八智、有学六智、三根、十六心行、法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观、三空观门、四谛、十二缘。

文有八科法门,亦可叹三人:初四科,叹通教人;次三假,叹别教人;三、空下,叹圆教人。又初四科,叹通法;假等下,共叹别、圆也。初即为四。今初,叹有为、无为功德。有为举智德,无为约断德。若就境论,道谛是有为,灭谛是无为。施物名功,归己曰德,故名功德。无学十智下,次叹智差别。言十智者:一、法智,即欲界系法中无漏智,欲界系因中无漏智,欲界系法灭中无漏智,为断欲界系法道中无漏智,及法智品中无漏智是也。二、比智,于上二界道中无漏称智中,约四谛辨四种无漏智,如上法智中明,但有法、比之殊也。三、他心智,知欲、色二界系现心心数法,及无漏心心数法少分,名他心智也。四、世智,知诸世间有漏智慧也,亦名等智,凡圣同有故。五、苦智,观五阴无常、苦、空、无我也。六、集智,有漏法因,因集生缘观时无漏智。七、灭智,尽灭妙出观时无漏智。八、道智,道正迹乘观时无漏智。九、尽智,见苦已,断集已,证灭已,修道已等智。论云:我见苦已,断集已,尽证已,修道已也。十、无生智,见苦已,不复更见等也。诸经或云十一智,智度为如实智,知一切法总相别相,如实正知,无有挂碍,是为如实。此独在佛心中有,二乘无分,故但云十智也。有学八智者,是那含人,在修道位中,无尽无生智,故但有八也。有学六智者,谓见道中,但有四谛,及法比等六智也。三根者,次叹三根德,若修行次第,应先辨三根,后辨十智,今先说果,后明因也。一未知欲知根,无漏九根,和合信法二行人,于见道中,名未知欲知根。九根者,谓信等五,及喜乐舍意等是也。二知根,信解见得人,思惟道中,是九根转,名知根,如前说。三知已根,若至无学道中,是九根转,名知已根(云云)。十六心行者,次叹十六观门,从心之所行,故名心行,非心即行也。依修行次,应在十智前明,亦先说果也。又只离四谛,为十六行,行以往趣为义,修此十六观法,能趣四实之理,故名行也。苦下四行,一无常,二苦,三空,四无我。集下四行,一集,二因,三缘,四生。灭下四行,一尽,二灭,三妙,四出。道下四行,一道,二正,三迹,四乘。又法忍等十六行也,此约通说。若地前四十位为四,十地为十,等觉妙觉为十六,此约别说(云云)。

法假虚实观下,次叹三假观门。法假者,色阴法是也。受假者,四阴是也。取此二名,是名名假。自实无体,藉他方有,是名为假。又色阴是法,受等是名。一切世间中,但有名与色。而今有三,别说也(云云)。言虚实者,一虚二实,相形得称。阴法是虚,凡夫谓实。智欲了知,求不可得。只实而虚,名为虚实。此通意也。若说别义者,三假之中,各有三观。法假即虚,是空观。空即假实。一色一香,无非般若,是假观。观之一字,是中观。以空假是方便道故,不立观名。得入中道,方独称观。受及名等,类此可解。若圆说者,三法即空,即假即中,双照双亡是也(云云)。智度论云:诸法非实,凡夫虚假。忆想分别,妄谓有人。如狗临井,自叱其影。水中无狗,但有相影。而生恶心,投井而死。众生亦尔,四大和合,名之为身。因缘生义,动作语言。凡夫于中,妄起人相,此法假也。生爱恚,起愚乐,堕三恶道,此受假也。又一切法,但从名字和合,更无余名。如头足腹脊和合故,假名为身。如发眼耳鼻口皮骨和合故,假名为头。诸毛和合,假名为发。分分合故,假名为毛。诸泥尘和合故,假名为分。亦和合诸分,故名为尘。此即名假也。以此假故,一切法空。三空等者,次叹三昧德。以三假因缘故,得三空名。此因果次第说也。以法假故空,受假故无相,名假故无作。故大论云:因三十七品,趣涅槃门。涅槃门有三,谓空、无相、无作等。言空门者,观诸法无我我所,诸法从因缘和合而有,无有作者,无有受者,是名空门。无相门者,观身虽空,而有相在,人着此相,故修无相。如说:俯仰屈伸,住立去来,观瞻言语,于中无实。风依识故,有所作者,是识灭相,念念无故。此男女有我心,无智慧故,妄见有骨锁相连,皮肉相覆,机关动作如木人,此无相门也。无作门者,无相亦无,是名无作。此三定,诸禅中若无,不名三昧,以退失故,堕生死中。如说:能持净戒,名比丘;能观空,名行空人;一心常勤精进者,是名真实行道人。此三能到涅槃,得三解脱门(云云)。四谛十二因缘者,次叹谛缘。此二有同有别,同是声闻断见思,故名同;利钝有殊,广略数异,故名别。四谛钝根者,观大经有四种四谛,生灭藏教,今所不说。此经具三教,有三种四谛,所谓无生、无量、无作等也。苦等四法,审实不虚,名之为谛。若苦集是有漏,灭道是无漏,此三藏也。若四俱无漏,是通也。若四俱亦有漏亦无漏,是别也。若四俱非漏非无漏,是圆也。十二因缘利钝者,观如大经中,亦有四种。于四种中,各各有三别:一者三世十二因缘,二者二世,三者一世,广如余说(云云)。

五、总结:

无量功德皆成就。

可知。

二、列缘觉众。

复有八百万亿大仙缘觉,非断非常,四谛、十二缘皆成就。

文四:一、唱数,二、标位,三、叹德,四、结成。初文可知。大仙缘觉者,二、标位也。有三差别:一者、独觉。如昔有国王,入园游观,清旦见树林华果,甚可爱乐。时王食已,即便偃卧。王诸婇女,皆竞采摘,毁坏林树。时王觉已,即悟一切诸法无常。若是以外况内,成大仙缘觉。二者、因缘觉。出于佛世,闻十二因缘,断见思惑。三者、小辟支佛。是须陀洹人,在人间生。是时无佛,佛法已灭。人中七生,天上亦尔。不受八生,自悟成道,即成小辟支佛也。非断非常者,三、叹德也。过去二因,牵识等,故非断。识等灭故,二因不生,故非常。又三世相续,故非断。无自性,故非常。又顺则生死无际,故非断。逆则无明燋竭,故非常。四谛十二缘下,四、结成也。问:前列声闻,亦云谛缘。今叹支佛,更复重明。后列菩萨,仍云罗汉者,何耶?答:于一境上,取悟自差。三兽度河,三鸟出网。河同兽异,网一鸟殊。故大经云:下智观故,声闻菩提。中智观故,缘觉菩提。上智观故,菩萨菩提。上上智观故,诸佛菩提。良以理一见殊,所以谛缘互说(云云)。问:缘觉出无佛世,今云何列为同闻众?答:缘觉佛在世亦有,只在声闻中摄。言出无佛世者,此对声闻,非谓佛世总无缘觉也。

第二、列菩萨众

复有九百万亿菩萨摩诃萨,皆阿罗汉,实智功德、方便智功德,行独大乘,四眼、五通、三达、十力、四无量心、四辨、四摄、金刚灭定,一切功德皆成就。

文五:一、数;二、号;三、位;四、德;五、结。初文可知。菩萨摩诃萨者,二、标号也。菩萨,此云道心。众生摩诃萨,此云大道心,亦云大士,亦云开士。若以生灭心,行六波罗蜜,三祇成佛,此三藏教中菩萨,心胜声闻,道卑罗汉。若以无生心,断见思惑,留余习,扶愿受生,十地行圆,当知如佛,此通教中菩萨也。若以无量心,行无量行,净佛国土,成就众生,大慈不穷,大悲无限,华台摩顶,成功德身,此别教中菩萨也。若以无作心,观烦恼、菩提、生死、涅槃,无二无别,非成不成,此圆教中菩萨也。今此所列,正列通教,密兼别、圆(云云)。皆阿罗汉者,三、明位也。若三藏中,佛即是罗汉,故本行云:尔时世间有六罗汉,五是陈如等五人,一即是佛也。若通教中,三乘共行十地,七地菩萨即阿罗汉。若别教中,十向菩萨断三界惑尽,齐阿罗汉。若圆教中,十信菩萨断三界惑尽,亦齐罗汉。今皆阿罗汉者,即通教菩萨。大品云:阿罗汉若智若断,是菩萨无生法忍。大集亦云:大法菩萨,名阿罗汉。问:若皆阿罗汉,前已辨竟,今何更明?答:以菩萨形无定准,或同凡像,或同二乘。若不别明,恐于实混滥。庶几贵小乘者,知大士德齐罗汉;取名相者,悟知菩萨道越凡夫。故更别说也。实智功德下,四、叹德中,先叹智德。实智则照空,方便智照有,有实智故不住生死,有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉,今此叹德即异二乘,故别说也。通教菩萨七地中具实智,八地已上具方便智(云云)。行独大乘者,次叹乘。二乘无分故名独大,此叹别教菩萨也。四眼者,次叹眼。菩萨行既未圆,义当无佛眼也。通教当知,如佛义推之,眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼,名为佛眼。今云四眼者,即别教地前菩萨也。五通者,次叹通。具天眼等五,除漏尽通。通教未断无明,别教断犹未尽,故但云五也(云云)。三达者,次明。过去宿命明,现在天眼明,未来漏尽明,明即达也。十力者,次叹力。智论云:菩萨十力:一、发心坚固力,二、大慈力,三、大悲力,四、精进力,五、禅定力,六、智慧力,七、身不厌生死力,八、无生法忍力,九、解脱力,十、无碍力也。四无量心者,次叹心。慈能与乐,悲能拔苦,喜与众生增上之乐,如上三心舍之不着(云云)。四辨者,次叹辩。法、辞、乐、说、义等是也。四摄,次叹摄。布施、爱语、利行、同事等也。金刚灭定者,次叹断。十地上忍定,如金刚碎烦恼山自不倾动,亦名首楞严定(云云)。一切功德下,五总结也。

第三,列杂类众。

以其中名色非一,故言杂类二:一、别,二、总。别中四:一、人,二、士,三、天,四、仁王。人更二:一男,二女。今初。

复有千万亿五戒贤者,皆行阿罗汉十地回向,五分法身具足,无量功德皆成就。

文四:一、数,二、名,三、德,四、结。初标数,可知。五戒贤者,次列名也。五者,是数义。戒者,防止义。梵云优婆塞,此云清信男,于佛法中非净信心故。又云近事男,以依三宝,亲近师长,承事无失故。离杀、盗、淫,此三防身业。妄语一戒,防口业。饮酒一戒,通防二业。广释戒相,如大论尸波罗蜜说(云云)。提谓波利等问佛:何不为我说四、六戒?佛答:五者,天下之大数,在天即五星,在地即五岳,在人为五脏,在阴阳为五行,在王为五帝,在世为五德,在色为五色,在法为五戒。以不杀配东方,东方是木,木主于仁,仁以养生为义。不盗配北方,北方是水,水主于智,智者不盗为义。不邪淫配西方,西方是金,金主于义,有义者不邪淫。不饮酒配南方,南方是火,火主于礼,礼防于失也。以不妄语配中央,中央是土,土主于信。妄语之人,乖角两头,不契中正,中正以不偏乖为义也。道将邻圣曰贤。假名行人,位也。皆行阿罗汉下,三、叹德也。虽迹同凡夫,而本皆罗汉。十地者,有三种:若菩萨、二乘共行,此通教也:一、干慧,二、性地,三、八人,四、见地,五、薄地,六、离欲,七、已办,八、支佛,九、菩萨,十、佛地。依此十地,则是通教中优婆塞也。大品经云:若菩萨具干慧地,于十地速证菩提(云云)。大论七十八云:干慧地二种:一、声闻,二、菩萨。声闻独为涅槃故,勤精进、持戒等,或习观佛三昧、不净观等,虽有智慧,不得禅定水,故名干慧地;于菩萨则初发心,乃至未得顺忍者是。性地者,声闻从暖至世第一,于菩萨得顺忍,爱着实相,不生邪见,得禅定水。八人地者,从苦法忍乃至道比忍,是十六心;于菩萨则无生法忍,入菩萨位。见地者,初得须陀洹果,于菩萨则是阿毗䟦致地。薄地者,斯陀含人,欲界九种苦分断故;于菩萨则过阿毗䟦地,乃至未成佛,断诸烦恼,余习气亦薄。离欲地者,离欲界等贪,名阿那含;于菩萨离欲因缘,得五神通。已办地者,声闻人得尽无生智,无著阿罗汉,于菩萨成就佛地。辟支佛地者,先世种辟支佛道因,今世得小因缘,亦观深因缘法,名支佛也。菩萨地者,初欢喜地,乃至法云地,皆名菩萨,此借别名名通也。佛地者,一切种智等法,诸菩萨于自地中观具足,于化他地中行具足,二事具足,故名佛地。若别教,即初地终至法云,独自修行,不与声闻、辟支佛共,准此则是别教中优婆塞也。圆教(云云)。回向五分法身具足者,别接通空,以别初地接通教,令不滞界内即色之空,回心向别,断界外无明,成就五分法身,故叹回向也。言具足者,通教偏真五分等,是不具足,别圆中道正观,成就五分,方称具足也。五分法身者:一、戒身;二、定身;三、慧身;四、解脱身;五、解脱知见身。问:菩萨所作,何故回向?答:回向之利,其功最善,故净名云:回向为善利。回向二种:一者、所作回施众生;二者、所作回向佛果也(云云)。无量功德下,四、总结也。

第二列清信女

复有十千五戒清信女,皆行阿罗汉,十地皆成就,始生功德、住生功德、终生功德、三十生功德皆成就。

文三:一、数,二、名,三、德。今初,可解。清信女者,二、标名也。梵云优婆夷,此云清信女。皆行阿罗汉下,三、叹德,亦通别中优婆夷也。文二:先总叹十地,可解。次始生下,别叹十地中功德,又二:今先正叹一地三心,从第十回向始有初地所得功德是初心,停住不进所得功德是住心,满足功德欲入二地是终心。法华亦云善入出住等(云云)。三、十生功德下,次结也。

第二列居士众

复有十亿七贤居士,德行具足二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品观,得九十忍,一切功德皆成就。

文四:一、数,二、名,三、德,四、结。今初,可知。七贤居士者,二、标名也。七贤有二:一、小乘,五停心观等是也;二、大乘,一、名初发心人,二、名有相行人,三、名无相行人,四、名方便行人,五、名习种性人,六、性种性人,七、道种性人。俱在地前,调心顺道,名为七贤。居士者,外国积财至亿,名为居士。今此富有七净财,故名居士。信、施、戒、闻、慧、惭、愧,名七净财也(云云)。德行具足下,三、叹德。谓具足诸德之行,名德行具足。二十二品者,此叹道品。以在见道前,唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力,二十二品也。十一切入者,次叹十遍处。入者,处也。青、黄、赤、白,地、水、火、风,空处、识处,名之为十(云云)。八除入者,次叹胜处:一、内有色相,观外色少;二、内有色相,外观色多;三、内无色相,外观色少;四、内无色相,外观色多;五、青,六、黄,七、赤,八、白(云云)。八解脱者,次叹解脱:一、内有色相,外观色;二、内无色相,外观色;三、观净色;四、空处;五、识处;六、无所有处;七、非有想非无想;八、灭受想解脱。问:观未得圣,云何今叹八解脱?答:八中得七,未得灭尽,今从多而叹也。问:解脱以何为义?答:解脱以弃背为义。初二弃背色贪心,第三弃背不净观心,四无色弃背下地心,灭尽令弃背一切所有缘心。问:解脱、胜处、遍处何别?答:有弃背名解脱,能降境界名胜处,能广能胜境名遍处(云云)。三慧者,次叹慧,谓闻、思、修。初是干慧地,次是四善根,苦忍已上名修慧。十六谛者,次叹观门,如前说(云云)。四谛者,次叹谛门,亦如前说(云云)。四、三、二、一品观者,次叹四门,即四观忍也。从下举之,暖第四,顶第三,忍第二,世第一,法第一。四即四善根,三即除暖位,二除暖顶,一除前三也。又四即四果,三即三果,二即二果,一即初果。此非叹意,今取前释。得九十忍者,四结。文二:先别结,次总结。今初。有人云:地前三贤三十心,一一中作下、中、上,或八住、出等三品观,合九十忍也。有人云:四、三、二、一,合成十忍。约三界九地,一一地中各有九品,成九十忍。又云:谛观二十,谓十六谛及四谛。品观有十,谓四、三、二、一,总成三十。各有下、中、上三品,成九十忍也。今谓九十忍者,是别结经文中德,不可众多作异说也。但说具足二十二品,下至四、三、二、一,数有八十一品。从此等法,出四禅、四空、灭定,合九十忍。经虽无四禅等文,义推可尔(云云)。一切功德皆成就,次总结也。

第三列天众

二:先列色,次列欲。今初:

复有万万亿九梵、三净、三光、三梵、五喜乐天、天定功德、定味、常乐、神通、十八生处功德皆成就。

文四:一、数,二、处,三、德,四、结。今初。以万数万,故云万万亿也。九梵下,二、明处。此经三本不同。有一本云:复有万万亿十八梵天。九梵:三净、三光、五喜乐天。又一本中但云:三净、三光、五喜乐天。又一本除五字,初除十八梵天四字,后但有三字,无梵字,盖译者出没耳。言九梵者,谓第四禅九天:一、无云,二、福生,三、广果,四、无想,五、无烦,六、无热,七、善现,八、善见,九、色究竟也。三净者,是第三禅有三天:谓少净、无量净、遍净也。三光者,是第二禅有三天:谓少光、无量光、光音。三梵者,谓初禅三天:梵众、大梵、梵辅也。五喜乐天者,即五支:谓觉、观、喜、乐、一心等也。是四禅中后五净者,此天义论受喜乐故也(云云)。天定、功德定味者,三、叹德。天定者,谓报生天上得此定。功德定者,谓修得生天而有此定。味者,一字为句,即是味着禅定也。有人云:功德定味为句,非也。常乐神通者,色界天中皆有修、报二种神通也。言常乐,简非报得神通也。十八生处下,四、总结(云云)。

二、列欲界。

复有亿亿六欲诸大天,十善果报神通功德皆成就。

文四。今初,明数六欲。诸大天者,二、明处此六天中有小五欲,从初四天至他化自在为六也。十善等者,三、叹德也。十善是因生,天是果报也。功德皆成者,四、结也。

第四,列仁王。

复有十六大国王,各各有一万、二万乃至十万眷属,五戒、十善、三归功德,清净行具足。

文四:一、数;二、众;三、德;四、结。今初,云十六国王者,举国数以标人也。各各有下,第二、明众也。五戒下,三、叹德也。德有三:一、戒;二、善;三、归。清信行具足者,四、结。四信成就,故云清信也。

第二总列

复有五道,一切众生,

前别中但明天人,今则通明五道,修罗等或鬼或畜,故但云五道也。又六道中天人先有,三恶之内或有或无,此经无缘,故总云五也。此土众竟。

第二,列他方众。

复有他方,不可量众,

他处异见(云云)。

第三。列化众

复有变十方净土,现百亿高座,化百亿须弥宝华,各各座前华上复有无量化佛,无量菩萨、比丘、八部大众,各各坐宝莲华,华上皆有无量国土,一一国土佛及大众如今无异,一一国土中一一佛及大众各各说般若波罗蜜。

文三。今初,明不思议力能变净土。净土者,非寂光之净,且现华台实报等净相也。现百亿高座及华者,且明应身大千之化相也。各各座前下,二、明不思议力能现诸佛菩萨。八部者,乾闼婆、毗舍阇二众,东方提头赖吒天王领鸠槃茶、薜荔多二众,南方毗留勒叉天王领龙、富单那二众,西方毗留博叉天王领夜叉、罗刹二众,北方毗沙门天王领(云云)。一一国土中下,三、明不思议力各说般若等。上来列众竟。

第二总结

他方大众及化众,此三界中众,十二大众,皆来集会,坐九级莲华座。其会方广九百五十里,大众佥然而坐。

他方大众,即结前来第二他方。众及化众,即结前第三化众。三界中众,即结前此土众。十二大众,皆来集会,即总结前三众差别果:一、声闻,二、缘觉,三、菩萨,四、五戒贤者,五、清信女,六、七贤居士,七、色天,八、欲天,九、仁王,十五、道,十一、他方,十二、化众是也。坐九劫座者,结座。劫者,级也。级者,层也。其会下,结众广狭也。问:诸经列众,或有或无,何耶?答:若说报生三界,由善恶业力,见佛不见佛,由有缘无缘,即有生天受乐,至不闻经,乃至地狱烧燃,而来听法。今以大经之义,试为断之。大经云:于戒缓者,不名为缓;于乘缓者,乃名为缓。总相明之,乘即戒也。今约别说,乘戒二殊,即以三归五戒,十善八戒,二百、五十五百戒等,名之为戒;念诵修行,禅智施进等,名之曰乘。然戒与乘,各有三品,乘有小中大,戒有上中下。若乘戒俱急者,又有三品。如持上品戒急,生无色界天。下品乘急,以无色天身,闻佛说声闻法。中品乘急,闻说因缘。上品乘急,闻说中道等。若持中品戒急,生色界天。下乘急,闻说四谛。中乘急,闻说因缘。上乘急,闻说六度。若持下品戒急,生欲界天。下乘急,闻小乘。中乘急,上乘急,准上说。若戒乘俱缓者,上品戒缓,堕地狱。中品缓,堕畜生。下品缓,堕饿鬼。以乘缓故,永不见佛,何况闻法。若戒缓乘急者,得见佛闻法。上品戒缓,生地狱中。下乘急,以地狱身,闻说四谛。中乘急,闻因缘。上乘急,闻六度(云云)。若戒急乘缓者,三品戒急,得三界身。以乘缓故,着人天乐,不得见佛,况得闻法。今无无色界天众者,以上品戒急,大乘缓故。此经无缘,故不来也。余经有无,例此可解。上来证信序竟。

第二、发起序。文五:一、佛自现瑞,二、时众生疑,三、觉悟如来,四、佛升华座,五、大众欢喜。初中更五:一、赞佛德,二、明现瑞时节,三、正住十地,四、入寂定,五、思缘现瑞。今初。

尔时,十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛。

尔时者,当尔之时也。十号者,教主之德。德凡有四:一、十号德,二、三明德,三、断德,四、智德。今初,言十号者:一、是如来,二、应供,三、正遍知,四、明行足,五、善逝,六、世间解,七、无上士,八、调御丈夫,九、天人师,十、佛世尊。是十号之数也(云云)。次叹三明德,以明鉴三世也。次叹断德,谓大灭谛,简非小灭,故言大也。金刚智者,次叹佛智德。释迦牟尼佛者,上明通号及德,今明别号也。然佛种姓出处不同,或姓刹利,或婆罗门。今姓释迦者,此云能仁。如长阿含说:昔梵摩谷王四子有过,徙向雪山,令自存活。四子至彼,民归如市。王叹四子:我子能仁,能自存活。因此姓释。佛第四祖已来,始姓释也。本姓瞿昙,或甘蔗种,或日种,或牛粪种(云云)。牟尼者,名也,此云寂默,三业但寂默也。

二、明现瑞时节

初年月八日。

真谛云:如来在世四十五年,说三法轮,谓转、照、持。然此三轮,有显有密。密则从得道夜至涅槃夜,俱三转法轮。显则初成道七年,但转转法轮七年。后三十一年中,轮照法轮三十八年。后七年中,转持法轮。从转转法轮来,有三十年。前至二十九年,已说余般若。今至三十年初月八日,方说仁王,故言初年月八日。此则佛成道三十七年,说此经乃年七十二岁也(云云)。

三,正住十地。

方坐十地。

方者,正也。正坐佛之十地,非菩萨十地。又佛以别接通,坐别十地,欲密显通,教十地正,令悟别地,故云方坐也。佛十地者,同性经云:一、甚深难知广明智德地,二、清净身不思议地,三、海藏地,四、神通智德地,五、明德地,六、无垢涅槃炎光开相地,七、广胜法界藏明界地,八、无碍智慧地,九、无边亿庄严回向能照明地,十、毗卢遮那智藏地。

四,入寂定。

入大寂室三昧。

欲观察物机,授法药故。又令知因定发慧故,又作说法仪轨故。佛具智断,尚自观机,况于凡夫,而不审谛(云云)。大寂室者,即大涅槃也。大经云:涅槃深禅定窟。窟即室义。法华大通智胜佛,亦入静室,与此义同也。又大寂者,即动是寂。室者,即寂而照。大寂是法,室是喻。如室虚能受万物,般若空理,能含多义也。约观者,室是一法,空亦无二。明暗自殊,室空不别。明喻智慧,暗喻烦恼。室喻人身,空喻心识。日出则室空俱明,喻智生身心俱净。日入则室空俱暗,喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊,而性常清净。故净名云:无明性即是明,一切众生即菩提相,不复更灭。此即证也。

第五,思缘现瑞。

思缘,放大光明照三界中。复于顶上出千宝莲华,上至非想非非想天;光亦复尔,乃至他方恒河沙诸佛国土。时,无色界雨无量变大香华,香如车轮,华如须弥山王,如云而下;十八梵天王雨百变异色华;六欲诸天雨无量色华;其佛座前自然生九百万亿种华,上至非想非非想天。是时,世界其地六种震动。

思缘。放大光明照三界中,下有本云照三界众生也。文五:一、思缘放光;二、顶上出华;三、诸天雨华;四、佛自生华;五、大地振动。今初,思缘者,思于无相,缘于法性,自受大乐也。光照三界中,觉化境也。问:无色界、无色阴,何故照之?答:虽无粗色,而有细色。约二乘、凡夫不见,言无而实有也。复于顶上出千宝莲华下,二、顶上出华。文三。今初,出华。其华上至下,二、明竖现;乃至他方下,三、明横现。放光令识智慧之本,出华令悟得道之因。又光欲化当机众华,令其见作结缘因。前列众中无无色界天者,以其戒急乘缓,无现益缘;今令非相见华,使作当来种子也。时无色界天下,三、诸天雨华。前教主现相,明存感;今诸天雨华,明有应。此则药病相称,感应道交也。无量变者,心树华,非生死华也。文三:初无色界,次色界,后欲界,皆可见。色天多禅,无色天多定,能心树变华,故言变。欲天无此,但雨实华也。其佛座前下,四、佛自生华。向明顶上出华,显正报瑞。今佛座前生华,明依报瑞。劫者,层也。是时世界下,五、大地震动。放光雨华,令其目见,动地令其心动,心动则烦恼动。故大经云:大地动者,能令众生心动也。动、踊、觉、起、振、吼等为六,又东涌、西没等六也。地动八缘,如阿含说:一、大水动时动;二、尊神试力时;三、如来入胎时;四、出胎时;五、成道时;六、转法轮时;七、众教时;八、涅槃时。增一经亦有八缘:阎浮提风轮,从上向下,有地、水、火、风,从下向上,次第动;二、菩萨入胎;三、出胎;四、出家学道成道;五、入涅槃;六、神通比丘,心得自在;七、诸天命终,还生胜处;八、众生福尽相(云云)。动意者,十地论云:治三种烦恼:一、生天众生,乐着天报,振动天宫,令生厌舍,起求法心;二、造恶众生,不识无常,纵心荡意,令因地动,舍恶从善;三、我慢众生,或因咒力,能小动地,起高慢心,使见大动,知其力劣也。

第二,时众生疑。文三:一、明众生疑,二、申众疑意,三、问众不决。今初。

尔时,诸大众俱共佥然生疑:

可解。

二、申众疑意

各相谓言:四无所畏、十八不共法、五眼法身大觉世尊,前已为我等大众,二十九年说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜,今日如来放大光明,斯作何事?

文三:一、叹佛德,次、领前事,三、腾今事。初文二:先明成人之德,有四:一者、四无畏德,谓一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏(云云)。二、十八不共法,自有二:小乘中,谓十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者,应贪不贪、应瞋不瞋、常行舍心也。大乘者,谓身、口、意无失是。三、四无异相。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲。八、精进。九、念。十、慧。十五、解脱。十二、解脱知见等无减。十三、十四、十五、三业道随智慧行。十六、十七、十八、智慧知三世无等、二乘无分,故言不共。三、五眼,谓肉、天、慧、法在佛身上,并名佛眼(云云)。四、法身,法身有三:一、但空法身,三乘皆有,如善吉七叶岩中礼佛法身,此小乘灭三十二相,即空为法身也。二、即假法身,谓灭无常色获常等,我、乐、净三亦复如是。三、即中法身,谓如来法身非常非无常,乐、我、净等亦复如是(云云)。大觉世尊下,二、明德所成人。觉中道理名为大觉,天人所重名曰世尊。前已为我下,领前事,谓从得道后二十九年说四般若,于灵山说大品,次舍卫说金刚及天王问,后还灵山说光赞及道行,具出光赞(云云)。今日如来下,第三、为今事,谓疑前瑞相等也(云云)。

第三问众不决

时,十六大国王中,舍卫国主波斯匿王,名曰月光,德行十地、六度、三十七品、四不坏净,行摩诃衍化。次第问居士宝盖、法净名等八百人,复问须菩提、舍利弗等五千人,复问弥勒、师子吼等十千人,无能答者。

文有二:一、问,二、众不决。初文二:先、举处叹德,二、明次第举问。初文三:一、明处。依大论,憍萨罗国主波斯匿王,今云舍卫,或云舍婆提城。善见律云:舍卫者,是人名。往古有王,名为舍卫,见地好,立以为国,因居其地,从人得名,名舍卫也。波斯匿王下,二、举名。有云:王姓月,闻法之后,更立光名。德行十地下,三、叹德。十地,六度道品,多是通教也。信三宝及戒不坏,名四不坏净也。行摩诃衍化者,以大乘治国也。次第问居士下,二、次第举问。先问俗众。宝是宝积,盖是月盖,法是法财,净名是维摩诘也。次问声闻,后问菩萨(云云)。无能答者下,二、众所不决(云云)。

第三、觉悟如来

时,波斯匿王即以神力作八万种音乐,十八梵天、六欲诸天亦作八万种音乐,声动三千乃至十方恒河沙佛土,有缘斯现。彼他方佛国中,南方法财菩萨共五百万亿大众俱来入此大会,东方宝柱菩萨共九百万亿大众俱来入此大会,北方虚空性菩萨共百千万亿大众俱来入此大会,西方善住菩萨共十恒河沙大众俱来入此大会,六方亦复如是,作乐亦然,亦复共作无量音乐觉窹如来。

文三:一、明此土设乐觉悟如来,二、他方,三、共设。今初。文二:一、三类设乐,谓月光梵天、欲天。二、声动世界,先一佛世界,次十方世界(云云)。彼他方下,二、明他方。文二:一、来集,二、作乐。初中,先明四方,次列六方。作乐亦然者,二、明作乐也(云云)。复共作下,三、共设乐。亦是前佛现瑞明能应,今时设乐明有感,即觉悟如来也(云云)。

第四,明佛升华座。

佛即知时得众生根,即从定起,方坐莲华师子座上,如金刚山王。

佛升华座,即是如来赴感也。又佛现瑞,即良医也。时众设乐,即病人求救也。佛升华座,即医人授药也(云云)。又放光是身业,入定是意业,即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮,入定得众生根是他心轮,说空观品是说法轮。师子座者,大论云:非是实师子,亦非木石师子。以如来是师子所生之处,若床若座,皆名师子床座也。如金刚山王者,金刚喻佛四德法身,一切不能沮坏。山王即须弥山,喻佛也,不为八风所动。又华座皆是现实报土,如山王是现尊特身,亦别接通也(云云)。

第五、大众欢喜

大众欢喜,各各现无量神通,地及虚空大众而住。

有通者在空,无通者居地。上来序分竟。

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上

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