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佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

陈隋天台智者大师疏

闽建州后学沙门道霈合

仁王护国般若波罗蜜经观空品第二

言观空者,谓无相妙慧,照无相之境,内外并寂,缘观俱空,故言空观品也。又凡夫不识,外道妄取,二乘耽滞。今菩萨以般若正智,观空非空,超凡越圣,故言观空也。又凡夫著有,二乘着空,菩萨舍有而后观空也。又观是能观,空是所观,能所俱空,真佛知见。故下文云:见境见智,非圣见也。

此下六品,名为正说。大分为四:前之三品明内护,护国一品明外护,散华品明报恩供养,受持品明弘经相貌。初文更二:初、略开,二、护,次、问答广释。今初。

尔时,佛告大众:知十六大国王意欲问护国土因缘,吾今先为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。谛听!谛听!善思念之,如法修行。时,波斯匿王言:善!大事因缘故。即散百亿种色华,变成百亿宝帐,盖诸大众。

文四:一、知请意,二、略正开,三、劝发三慧,四、欢喜供养。今初。尔时佛告大众者,教所被机也。十六、大国王意欲问护国土因缘者,生下外护经文,与护国品为本也。吾今先为下,二、正略开二护,谓因果也。护佛果因缘,即生此品也。护十地行因缘,即生教化品。十地行者,谓护因也。问:王但请护国土因缘,佛何故先为说护佛因果耶?答:人情粗浅,妙理难知。王虽粗,情唯请一,而佛粗妙俱施。又若但为说护国,国土安乐,增长憍慢。今佛说出世因果,令其厌俗,乐入真也。又索少是弟子之礼,赐多是为师之法。又索少表不贪,施多表不悭。又索少施多,表慈导之志(云云)。谛听谛听下,三、劝发三慧。谛听令生闻慧,善思念之令生思慧,如法修行令生修慧(云云)。时波斯匿王下,四、欢喜供养。王言善者,信顺之辞也。大事因缘,为兹出世,显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事,涅槃以佛性为大事,维摩、思益以不思议为大事,华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事,名字虽别,其义一也。故智论:佛说般若,无央数众生当续佛种,是为大事。又大品云:须菩提白佛言:世尊!般若为大事故起。龙树释云:能破众生诸大烦恼,能与诸佛无上大法,名为大事。散华表行因,成帐表得果,盖众表慈悲度物,荫育群生(云云)。

第二、问答广释,文二:先问,次答。今初。

尔时,大王复起作礼,白佛言:世尊,一切菩萨云何护佛果?云何护十地行因缘?

先修敬,二、正发问。问中有二:一、问护果,二、问护因。

次答文大为三:一明自利行(即此品答前问),二明利他行(教化品答二问),三明二护所依(二谛品)。就答初问文二:初正释观空,二时众得益。初文二:初正释,后总结。释中二:初标宗正释,后问答重释。初文二:一正释,二结行。初又二:一所化境,二能化智。今初。

佛言:菩萨化四生。

天及地狱是化生,鬼有胎、化二生,畜生则鸟及龙是四生,人中亦四。尔时,人胎生,毗舍佉子从三十二卵生,大山、小山比丘从鹤卵生,庵罗波离淫女从湿生,劫初人皆化生也(云云)。

二、明能化之智。文三:初、约法,二、解释,三、结成。今初。

不观色如、受想行识如、众生我人常乐我净如、知见寿者如、菩萨如、六度四摄一切行如、二谛如。

约五法:一、五阴,二、众生,三、佛果,四、菩萨,五、真妄。五阴是所依,众生是能依。佛是果,菩萨是因。五阴众生是妄,佛菩萨是真也。今初,五阴是有,如是空。若见色见如,不免断常。如则是断,色则是常。若观色灭方如,此三藏见。若体色即如,此通见。若如即色,此别见。若知一切法性真实空,无生灭,同真际,等法性,无二无别,此圆见。今言不观色如等,是圆见也。众生我人如者,五阴众共生,名众生。我者,计内五阴为假,名人也。常乐我净如者,前五阴众生是颠倒法,非常乐我净。今佛果得非颠倒法,是常乐我净。随尽烦恼有殊,而性常无异。其犹冰水,故云如也。知见寿者下,明菩萨有三:一、位,二、人,三、行。位者,十信名知,十解十行名见,向至地名寿者。虽有三别,而一如也。菩萨如者,二、明人如。六度下,三、明行如。问:净名云:一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。与今何异?答:彼是真空,此是妙有。问:真空妙有云何?答:动即寂,真空也。寂即动,妙有也。真空故非常,妙有故非断。真空不住生死,妙有不住涅槃。妙有故能起大悲,真空故能生大慈。问:净名云:一切皆如。此云:不观色如。何耶?答:若偏观一切皆如,还是断。若不观如,还是常。净名云:如令离常见。此云:不观令离断见。二见既离,中道自明矣(云云)。二、谛如者,明真妄也。世谛是妄,出世是真也。

二、解释

是故一切法性真实空,不来不去、无生无灭,同真际、等法性,无二无别如虚空。

文三:一、释,二、会通,三、举况。今初。一切法性是真有,真实空是真空。真空故不来,真有故不去。不去则无灭,不来则无生。无灭无生,孰凡孰圣?既无圣凡,谁论观与不观也?同真际下,二、会通。真际还是真空,法性还是妙有,一色一香悉皆如是,故云同等也。如虚空者,三、举况。空中岂有五阴众生、菩萨诸佛、世谛真谛、生灭去来者乎?恐昧者不解,故举斯况(云云)。

三、结成。

是故阴、入、界无我、无所有相。

无我,是结阴、入、界、众生等如;无所有相,是结佛、菩萨及知见、寿者等如也。

第二,结行。

是为菩萨行化十地般若波罗蜜。

金刚云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。即同此文也(云云)。

二、问答重释,文二:初、明三般若教,二、明依教发观。今初,三般若即为三别:初、明实相般若,又二:先问,后答。今初,

白佛言:若诸法尔者,菩萨护化众生,为化众生耶?

上云不观色,如今问意者,若云是为菩萨行化十地,令诸法皆空者,菩萨为化何等众生耶?

二、答,文二:一、明真则无化,二、明俗则有化。今初。

大王,法性,色、受、想、行、识、常、乐、我、净,不住色,不住非色,不住非非色,乃至受、想、行、识亦不住非非住。何以故?非色如,非非色如。

文四:一、境,二、观,三、徴,四、释。今初,五阴是地前菩萨境,常、乐、我、净是地上菩萨境(云云)。不住色下,二、明观。有人言:不住色者,遮住色;不住非色,遮住空;不住非非色,双遮住空、住有。又不住色,遮住色阴;不住非色,遮住四阴;不住非非色,双遮住五阴。又不住色,遮住色法;不住非色,遮住心法;不住非非色,遮住非色非心法。又不住色,不住有;不住非色,不住空;不住非非色,不住空。空故,净名云:空病亦空。今解者,具足应云:不住色,不住非色,不住亦色亦非色,不住非色非非色。此中略第三句及四句非色两字也。以色即空,故不住色;以空即色,故不住非色;以色空无二而二,故不住亦色亦非色;以色空二而无二,故不住非色非非色。次例四阴非非住。上言不住,今言非不住,只以不住为住,住无所住。金刚亦云:应无所住而生其心也。何以故者,三、徴。意云:何故言住,又言不住也。非色如下,四、释。非色如故,不可定言住色;非非色如故,不可定言住非色也。

二、明俗则有化

世谛故、三假故名见,众生一切法性实故,乃至诸佛、三乘、七贤、八圣亦名见,六十二见亦名见。大王,若以名名见一切法,乃至诸佛、三乘、四生者,非非见一切法也。

文四:初、明二缘故见有众生可化,二、结成上无众生义,三、明邪正二见俱是见,四、结成正见。今初。言世谛者,谛有三种:一、色谛,二、心谛,三、空谛也。三假者,谓法假、受假、名假也。此中三假,非成实中所明,以无三藏故也。名见众生者,以世谛及三假故,有众生可化也。一切法性实故者,二、结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相,不复更灭,故云实也。乃至诸佛下,三、明邪正二见俱是见。三乘,声闻、缘觉、菩萨也。七贤,谓七方便也。八圣,谓四果、四向也。六十二见,释者不同。且依大论,于五阴上皆作四句。于色阴云:过去色神及世间常是事实,余妄语、无常等三句亦然,余阴亦如是,成二十。现在有边、无边等,历五阴上,有二十。死后如去、不如去等,亦有二十,成六十。是神与身一,神与身异,成六十二见(云云)。大王!若以名名见下,四、结成正见。若知诸法但有假名,名之为见,非同世人见一切法也(云云)。

第二、明观照般若,文二:先问,后答。今初。

白佛言:般若波罗蜜有法非非法,摩诃衍云何照?

问意云:有法既非是大乘,云何照此从上非非见一切法文,而生此难也?

后答,文二:先略,后广。今初。

大王,摩诃衍见非非法。

答意云:大乘见者,见法非法,以色等法空故也。

二、广答,文二:初、正广释,二、明能观之智双照空有。初文二:先明法空、性空,次历法明空。今初。

法若非非法,是名非非法空。法性空。

法若非非法,是名法空也。法性空者,性本若不空,不可令其得空,以性本自空故,诸法皆空也。

二、历法明空,文二:先正明,后释成空义。今初。

色、受、想、行、识空,十二入、十八界空,六大法空,四谛、十二缘空。

约六门明空。大论云:五阴空,是果报空;十二入空,是受用空;十八界空,是性别空。以所病不同,说斯三种。为疑心数者,说于五阴;为疑色者,说十二入;为疑色心等者,说十八界。六大名遍到空。阿含云:六王诤大地,云我能载,水云能漂润,火云能烧照,风云能生动,空云能容受。识云:若无我者,色则败坏。五虽大而识为主,故云四大围空,识居其中也。四谛是境空,因缘是义空(云云)。

二、释成空义,文二:初就识阴,次例四阴及诸法。今初。

是法即生、即住、即灭,即有、即空;刹那、刹那亦如是,法生、法住、法灭。何以故?九十刹那为一念,一念中一刹那经九百生灭。

文四:一、标宗,二、类释,三、徴诘,四、释通。今初。以色法中有五义故空。即生即住即灭者,诸小乘师,或云生前住次灭后,或云生住同时,皆不免难。何者?若云生前住次灭后,则生时无住,以生前故。若无住者,云何有生?以先无住,住于此生,生不得住,则无生也。若住前无生,则亦无住,以无因故。若生前有住,则生住同时。若生灭已,方有住者,住非生有。此计异之过也。若生住同时,则因果一体,生死同相。此计一之失。今云即生即住即灭者,不同二说。以诸法体,念念迁流,无有暂止,亦是生时即住时灭时。如疾炎过锋,奔缘经刃,不已则来,无暂住时。故净名云:汝今即时亦生亦老亦灭也。即有即空者,色性自空,非色坏故空也。刹那刹那下,二、类释。明念念皆空,同上五也。刹那者,极短时也。何以故者,三、徴诘意云:生灭相违,云何言即生即住即灭等(云云)。九十刹那下,四,释通。以九十小刹那为一大念,一念中一刹那复有九百生灭,是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念,一念中一刹那经九百生灭,一念有九十刹那,合有八万一千生灭。以生灭摄刹那,刹那摄一念,如是心法不可得。此明心空。以四大分诸根,诸根不可得;以四微分四大,四大不可得;以粗微分四微,四微不可得;以极微分粗微,粗微不可得。推色至于极微,穷心尽于生灭。色尽心穷,豁然无住。无住之住,不可名之强,是为空,即护三藏佛果也。若见色色空,见心心空,无得无住,此护通佛果也。若见色心二法,而一而异,广大如法界,究竟若虚空,函盖相称,此护别佛果也。若见色心二法,本来空寂,不动不住,不生不灭,此护圆佛果也(云云)。

第二,例释四阴及诸法。

乃至色一切法亦如是。

谓类释四阴及诸法,亦即生即灭,即有即空也。

第二、明能观之智双照空有。文二:先明观照,次明得失。初更二:一、照空,二、照有。初则无相,后是有相。无相者,非但无所照,亦无能照。照无所照也,大品经中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门,大品经中名相似般若也。照空文中更为二别。

初、明照相,以般若智中无毫厘实法故,照一切法空;二、明空之分齐。今初。

以般若波罗蜜空故,不见缘,不见谛,乃至一切法空。

不见缘者,十二因缘空。不见谛者,四谛法空。乃至一切法空者,六大法等空也(云云)。言不见者,观诸法空,故言不见。非谓不照,名为不见。故经云:非见及见,名一切真实法也(云云)。

二、明空之分齐

内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空、空空故空。

分齐有十二种,大论有十八。空论问云:若少则应一空,若多则应无量,何乃十八?龙树答云:若略则事不周,广则事繁难悟。如服药,少则病不差,多则更增疾。今说空亦如是,少说则不能破邪见,多说则近滋广。此经随时治病,不多不少,唯十二也。内空者,谓内六入无神我。外空者,外六尘无我所。内外空者,根尘合观,无我我所。有为空者,色心和合,生阴界入等,皆无所有。无为空者,虚空数灭非数灭空也。无始空者,外道以冥初为始,破此见故,名无始空。性空者,诸法本无,惑者计有,乃至执言如来性等,决定是有。为破此见,故言性空。故经云:眼空无我无我所,何以故?性自尔故。乃至意亦如是。又华严云:观眼无生无自性,识空寂灭无所有也。第一义空者,本空世谛,世谛不有,此亦是空。般若波罗蜜空者,大经云:大空者,是般若空。大论云:十方俱空,名大空也。因空者,六度等空。果空者,菩提涅槃空。空空者,大论云:以诸空破内外等法,复以此空破诸空,是名空空。又以空破有,有者云空。若执空为是,须以此空空破也。

二、照有。

但法集故有,受集故有,名集故有,因集故有,果集故有,十行故有,佛果故有,乃至六道一切有。

文三:初、三假门明有,如上说。因集故有下,二、四谛门明有。因集是生死因,即集谛。果集是生死果,即苦谛。十行即道谛,从十信心乃至十地,各有十种行门也。佛果是涅槃,即灭谛也。乃至六道一切有者,三、约六道二十五有等明有(云云)。

第二、明得失。文二:初、明邪观(是失也),二、明正观(是得也)。今初:

善男子,若菩萨见法、众生、我、人、知见者,斯人行世间,不异于世间。

若菩萨发心行学般若,见有法、有众生、我、人、知见者,世间凡夫无异也。

二、明正观二:一、明行,二、明位。今初。

于诸法而不动、不到、不灭,无相、无无相,一切法亦如也,诸佛、法、僧亦如也。

言不动者,即色是空,非析色也。不到者,大品云:平等之法,一切圣人所不能到。须菩提白佛言:乃可余圣不到,佛何故不到?佛言:乃至佛亦不到。何以故?佛即平等,平等即佛,佛与平等无二,故不到也。不灭者,空即是色也。无相者,色空,空色皆无相也。无无相者,无相亦无也。下例诸法(云云)。

二、明位。

是即初地一念心具足八万四千般若波罗蜜,即载名摩诃衍,即灭为金刚,亦名定,亦名一切行,如光赞般若波罗蜜中说。

文二:初、明正观,后、示说处。初文三:一、位,二、名,三、用。今初也。言一念者,谓从第十回向,以般若慧一念之中即有初地,是时具足八万四千度也。依贤劫经,始从光耀度,终至分布舍利度,合有三百五十功德门。一一各修六度,即二千一百。复将二千一百对十法,谓四大、六衰。又对十善,一一皆有二千一百,即二万一千。又将二万一千对四众生,多贪、多嗔、多痴、三毒等分,各有二万一千,合之即有八万四千也(云云)。即载名下,二、就名明正观。有本云:即能运名摩诃衍。载、运义同也。约体则是般若,约用即是大乘。即灭为金刚下,三、约用。能灭烦恼,如金刚破物,谓第十地末后一念也。能离散乱故名定,此中一行具无量门也。如光赞下,二、示说处也。

第三,赞文字般若。文五:一、名多佛共说,二、举喻,三、格量,四、举况,五、明信解相。今初。

大王,是经名味句,百佛、千佛、百千万佛说名味句。

论云:一字曰字,二字曰名。二字不合,不得为名;若合说者,始得为名。四字等名句,句下所诠名味。

二、举喻。

于恒河沙三千大千国土中,成无量七宝,施三千大千国土中众生,皆得七贤四果。

百亿须弥、百亿日月、铁围大海等,是一大千界,如河中沙,一沙是一世界,满中七宝,以施众生,及得四果也。此中有财、法二施意,但文似隐也(云云)。

三、格量

不如于此经,中起一念信。

无漏之心,起一念信,胜前二施。

四、举况

何况解一句者。

信但不谤,解能利他,则信浅解深,此约钝根说。若如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者,此乃即信是解,约利根说也。

五、明信解相。

句非句,非非句故。般若非句,句非般若,般若亦非菩萨。何以故?十地、三十生空故。始生、住生、终生不可得地,地中三生空故。亦非萨婆若,非摩诃衍空故。

文三:一、明文空,二、明文义俱空,三、明人法俱空。今初也。句是有,非句是无,非非句是非有非无,非有非前有句,非无非前无句。又句即文字也,非句即文字之性离也,非非句非前文字及性离之见也(云云)。般若非句,句非般若者,二、明文义俱空。般若非句是义空,句非般若是文空,以即文非般若,即般若非文,离文无般若,离般若无文,文中无般若,般若中无文,如是互求不可得故,即自空也。又文及般若,自他共离,求不可得,故空也。般若亦非菩萨下,三、明人法俱空。文中亦合明人空,但文略故也。自为二别:一、约因位辨法空,二、约果位辨法空。初文三。今初,标也。般若是法,菩萨是人,般若中求菩萨不可得,即是法空。何以故者,二、徴也。十地下,三、释。若约通教,即三乘共行十地说始住终;若约别教,即菩萨十地明始住终也。亦非萨婆若下,第二、约果辨法空。梵云萨婆若,此翻一切种智,一切种智即佛果也,佛果亦空,故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘,能乘人既空,所乘之法亦空也(云云)。初、明三般若教竟。

第二、依教发观。文二:初、明邪观,二、正观。今初。

大王,若菩萨见境、见智、见说、见受者,非圣见也;倒想见法,凡夫人也。

见境者,见实相般若也。见智者,见观照般若也。见说、见受,见文字般若也。如是执见,是凡夫颠倒妄想,非圣见也。又见境谓见尘,见智谓见识,见说、见受谓见人,妄执宛然,非圣见也。

第二、明正观。文二:初、约染净因果以明空相,二、约无听说以辨空相。初文二:初、明生死空,后、辨佛果空。前更二:初、正明生死空,后、释空所由。今初。

见三界者,众生果报之名也。六识起无量欲无穷,名为欲界藏空;或色所起业果,名为色界藏空;或心所起业果,名无色界藏空。三界空,三界根本无明藏亦空。三地九生灭,前三界中余无明习果报空。

文二:一、明正使空,二、明习气空。初文二:一、明分段生死,后、明变易生死。初更三。今初,明果空也。三界是器世间,众生是假名世间,果报是五阴世间,谓三界依正也。六识起下,二、明业空。以六识取六尘,起诸烦恼,贪着五欲,展转无量,蕴集含藏,名之为藏。无自性故,名之为空(云云)。三界空下,三、明烦恼空。三界之木,一念痴心,闇于前境,名曰无明。有此无明,即生三界。无明如地,能生万物,故名本也。三地九生下,二、明变易生死空。有人言:三地者:一、见地,从十回向至三地;二、修地,从四地至七地;三、究竟地,从八地至十地。此别接通意也。九生灭者,前三地中,各有始、住、终,云九生灭也。又变易生死,三界中各有三种意生身,三界名三地,各有三种意生身,生灭名九生灭也。从初地至五地,名三昧乐意生身;六、七二地,名觉法自性意生身;八地已上,名无作行意生身。此通别教意生也。余无明习者,上明五住正使,此第二,明习气空也。

二、释空所由

金刚菩萨藏,得理尽三昧故,惑果生灭空,有果空,因空故空。

由此菩萨得理尽三昧故,一种生死烦恼业等皆空。所言惑者,谓迷妄之心,造生死业,不达心源,名之为惑,即是烦恼。果者即正报,果有生灭,故得名空。有果空者,即三界依报空故。又果空者,谓变易生死空。因空者,谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者,谓菩萨得此三昧,达理尽源,极无明本,故名理尽三昧也(云云)。

二、明佛果空。

萨婆若亦空,灭果空,或前已空故,佛得三无为果:智缘灭、非智缘灭,虚空、萨婆若果空也。

文三。今初,明智断空。萨婆若亦空者,是智空。灭果空者,是断空。或前已空者,是正因佛性空。佛性本自空,非推之使空,故言或前已空也。佛得三无为下,二、明无为空。智缘灭者,观心。佛正观心灭于烦恼,名智缘灭。非智缘灭者,谓正因佛性,性本自净,无烦恼垢,不劳观行而灭惑也。虚空者,无色现处是也。萨婆若下,三、结果空也(云云)。

第二、约无听说以明空相。

善男子,若有修习听说,无听无说如虚空,法同法性,听同、说同,一切法皆如也。

文中法、喻、合可见。听说如虚空者,大品云:听如幻人听,说如幻人说,故无听说。净名云:夫法说者,无说无示;其听法者,无闻无得。法同法性者,净名云:法同法性,入诸法故。以此例诸,故皆如也。

第二总结

大王,菩萨修护佛果为若此,护般若波罗蜜者为护萨婆若,十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心、一切功德果为若此。

先结能护体也;护般若下,二、结能护用(云云)。

第二,明时众得益。

佛说法时,无量人众皆得法眼、净性地、信地,有百千人皆得大空菩萨大行。

文二:先时,次益。法眼净者,谓初地已上见中法,非小乘中法眼也。性地者,谓三乘共行十地,略九举一也。信地者,即四不坏信,十信菩萨是也。大空大行,即别教初地,圆教初住已上,皆名大空大行也(云云)。问:佛说般若,何故得益不同?答:法华经云:一地所生,一雨所润,根茎大小,差别自殊,如其种性,各得生长。今说般若,亦复如是,虽说一法,得益自差也。

仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品第三

初三品明内护中,今当第二释护十地行,即是明利他答第二问也。言教化品者,菩萨以利物为德,教诸众生离一切恶,化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生得成菩萨,故云教化品。又以此法化诸国王,令识般若故也(云云)。

品文二:一、发问,二、佛答。今初。

白佛言:世尊,护十地行菩萨,云何行可行?云何行化众生?一、以何相众生可化?

文有二意:一揲前品中护十地行菩萨,即能护人也。次云何行可行等者,正是问辞。一问菩萨自利行法,二问利他行,三问所化众生之相(云云)。又初问自利依何修行,故以五忍答之。次问利他依何位行,故以十地行答之。后问何相众生可化,故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他,而就他说为正,故文多利他行,故译者亦以教化标目。

二、佛答,文二:初答前二问,次答第三问。前文三:初正答二问,次月光偈赞,后如来述成。初文更二:一、正答前问兼利他,二、正答后问兼自利。前文更三:初略答,二广答,后总结。今初。

佛言:大王,五忍是菩萨法,伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上下,名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。

复为三:初、标数,二、列名,三、总结。今初也。准下,结。诸佛菩萨本所修行,今随问而答,故但云是菩萨法耳。二、伏忍下,列名也。地前三贤,未得无漏,未能证,但能伏,不能断,故为伏忍智也。以有智故,能伏烦恼。初地、二地、三地得无漏信,名信忍;四、五、六地趣向无生,名顺忍;七、八、九地诸念不生,名无生忍;十、十一、二地得菩萨果,名寂灭忍。以初地得无漏信,此别教意也;七地得无生忍,即别接通意也。然此五忍,诸经不同。若依本业缨络云:六性:一、习种性,二、性种性,三、道种性,四、圣种性,五、等觉性,六、妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也,亦名四十二贤圣(云云)。名为诸佛下,三、总结也。

第二,广释五忍,即为五别。初伏忍中,三贤不同,即为三别。先释十住。

善男子,初发相信,恒河沙众生修行伏忍,于三宝中生习种性十心:信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是为菩萨能少分化众生已,超过二乘一切善地,一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。

文五:一、明方便,二、明入位,三、显力用,四、释超过,五、成圣因。今初。言发想信者,十信之中未入十住,不见道理,但能想信。想信若成,即入十住。言恒沙者,发心者多也。如大经云:如庵罗树,华多果少;如大鱼母胎,子虽无量,成就者少。此言众生欲求宝渚,至于中路,咸悉退还也。于三宝中下,二、明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信(不退名进,不忘名念),决断名慧,不动名定,能舍名施,防护名戒,不失名护,上求曰愿,至菩提名回向。是为菩萨下,三、明力用。以十住菩萨作铜轮王,王南西二方,名少分化众生也。已超过二乘下,四、释超过。此圆教大乘,十信则与二乘齐,十住则断无明,过二乘地也(云云)。言一切善者,十信名善。故下经云:十善菩萨发大心,长别三界苦轮海。言超过二乘,即声闻、缘觉;一切善地,即十信菩萨也。一切诸佛下,五、成圣因。十心是因,诸佛菩萨是缘,因缘和合,故成圣胎也。即以中道一心三观为种子,断一品无明,即能见佛性,故成圣胎也。

第二,明十行。

次第起干慧性,种种行十心,所谓四意止:身、受、心、法,不净、苦、无常、无我也。三意止:三善根,慈、施、慧也。三意止:所谓三世,过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。是菩萨亦能化一切众生,已能过我、人、知见、众生等想,及外道倒想所不能坏。

有本云:复次,善男子,今且依次第解也。文四:一、明位,二、辨体,三、明化他,四、释离患。今初,明位,即三忍中第二忍也。前下伏忍即是闻慧,今中伏忍即是思慧。言干慧者,无定水也,故云是思慧耳。经千字者,非缨络中有六性,亦名六慧。言六性者,即习种、性种、道种、圣种、等觉、妙觉等也。言六慧者,谓闻、思、修、无相照、寂寂照等也。习已成性,名种性。有十心者,总标其数也。所谓四意止下,二、辨体。文三。今初,明四念处。意止者,谓以智慧令心止住,意即心王也。身、受、心、法者,明所观之境也。苦、无常等,明能观之体也。观身不净,能除净倒;观受是苦,能除乐倒;观心无常,能灭常倒;观法无我,能除我倒也。三意止下,二、明三善根。以慈故无瞋,施故无贪,慧故无痴也。三意止下,三、明三世忍。心缘过去无明及行,名因忍;现在五果及现在三因,名因果忍;未来两果,名为果忍。又于一切法皆有此三,如种子但因,如菰瓠亦因亦果。能作果等是因,结实成种是果,种等但果非因。此约一时三世论也。是菩萨亦能下,三、明化他也。已能过下,四、明离患。文中,先明离内患,即我、人、知、见等也。及外道下,次、明离外患也。

第三,明十回向。

复有十道种性地,所谓观色、识、想、受、行,得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍;观三界因果,空忍、无愿忍、无相忍;观二谛虚实,一切法无常名无常忍,一切法空得无生忍。是菩萨十坚心作转轮王,亦能化四天下,生一切众生善根。

有本云:复次,善男子!修行上伏忍,进入平等道,名为道种性。地文有四。今初,标位也。谓欲入初地,能与圣道为因性故,名道种性。所谓观色下,二、出体。文三。初、明五忍中,初、列五阴是所观法;得戒下,是能观智。由观色阴,便得戒忍,以作、无作戒皆色阴也。准此经文,作、无作戒皆是色摄。观识阴故,得知见忍,以了别识与知见文类相似也。观想阴,得定忍,以从倒想能入于定,如无色界天,由想故成。观受阴,得慧忍,以依受故,立四禅天,由于禅故,能发智慧。观行阴,得解脱忍,以行无常故,得解脱忍。问:何故色下而说识?答:四阴皆心为主,由识分别于色,由色故,识方能行相生义,便如此说(云云)。观三界下,二、明三忍。以观三界苦果空故,得空忍;观三界因空故,得无愿忍,以烦恼业为集谛故也;观三界因果空故,得无相忍,证因果空,成无相观也。二谛虚实下,三、明二忍。以观俗谛是有为法,得无常忍;观真谛是无为法故,得无生忍。无常忍即小乘藏教,无生忍即大乘通教也。出体竟。是菩萨十坚心下,三、明摄化。以道种性菩萨作金轮王,化四天下也。又十坚心者,即结上五、三二忍,成十坚也。生一切众生善根者,四、明胜用也。伏忍三品竟(云云)。

第二,明信忍。

又信忍菩萨,所谓善达明中行者,断三界色烦恼缚,能化百佛、千佛、万佛国中,现百身、千身、万身神通无量功德,常以十五心为首:四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善地至于萨婆若,以此十五心为一切行根本种子。

文四。今初,标名配位。言信忍者,以无漏信三宝等,故名信。言善达明中行者,配位,如下经说。善觉,初地菩萨证人法二空,故名善觉也。达即离达,谓二地菩萨离破戒垢,达真俗理,故名离达。明即明慧,谓三地菩萨智慧光明照诸法故,故名明慧。五阴假人于中修行,名中行者。下经云:道行人,此道成人,名行人。断三界下,二、明离障。以色烦恼粗故,于此三地而断(云云)。能化百佛下,三、明摄化三等差别。配对三地,可解。问:信有几种?答:略有三种:一、想信,轻毛菩萨十信是;二、久信,三贤菩萨是;三、证信,初、二、三地是也(云云)。常以十五心下,四、明发行种子。四摄者,布施、爱语、利益、同事。四无量者,慈、悲、喜、舍。四弘誓颐者,璎络经云:愿一切众生度苦、断集、证灭、修道,名四愿也。乃至成佛,从于初地,用此十五心为根本(云云)。

第三,明顺忍。

又顺忍菩萨,所谓见胜现法,能断三界心等烦恼缚故,现一身于十方佛国中,无量不可说神通化众生。

文三。今初。标名位。顺无生忍观而未正得,故名顺忍。见胜现法者,即是位也。见谓顺忍。下品见理,道品分明,即第四炎地。胜即中品第五难胜地。难胜有二义:一、教化众生;二、不从烦恼于二事得胜,名难胜地。现法即第六现前地,因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者,二、明除障。前断色烦恼,此断心烦恼;又前断见惑,此断思惑,故言心也。故现一身下,三、明摄化。前信忍明化身,故云现百身、千身、万身;今顺忍明实身,故云现一身于十方佛土化众生也。问:云何一身现于多土?答:不思议力神通变化令众见也。

第四,明无生忍。

又无生忍菩萨,所谓远不动观慧,亦断三界心色等习烦恼故,现不可说不可说功德神通。

文三。今初,标名位。谓以自、他、共无因,求色、心二法不可得,于此得智,名无生忍。所谓远、不动、观慧者,此配位也。远即第七远行地,能至有功用心后边故。不动即第八不动地,有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地,四无碍解化众生故。亦能断三界心、色等烦恼习者,二、明除障。前各断二重,今双断正习也。故现不可说下,三、明摄化分齐(云云)。

第五,辨寂灭忍。文四:初、标名位,二、辨除障,三、约谛辨异,四、摄化分齐。今初。

复次,寂灭忍,佛与菩萨同用此忍入金刚三昧,下忍中行名为菩萨,上忍中行名为萨婆若。

文三:一、标名者,前之四忍,未尽法源;今之一忍,寂诸心色,灭于想习,名寂灭忍(云云)。佛与菩萨下,二、明证用。金刚是喻,三昧是定。有以烦恼如金刚,以其坚靳,不可即断,非佛智力,无能断者。如经中龟甲、羊角所能破者,是此义也。有以智慧如金刚,能破烦恼,不为彼损。亦大经中言金刚宝瓶,无嘶破声,是其义也。今佛与十地菩萨,同用寂灭忍,入金刚三昧也(云云)。下忍中行下,三、配位。下忍即法云,上忍即佛也。萨婆若,此云一切智。又无碍道因位摄,故名下忍;解脱道果摄,故名上忍。又法云与佛,同入金刚三昧,前心名菩萨,后心名佛,无有中间,故但上下。前之四忍,但是因位,故有三品。问:诸经有等觉,何故此中不立?答:若依余经,即合有三品:下品十地,中品等觉,上品妙觉。今般若附通,不同别教,故但论法云,即及佛地。故大品云:十地菩萨,当知如佛。如者,未是义。大经亦云:十地菩萨,见性未了。此皆通教意也(云云)。

第二,辨除障。

共观第一义谛,断三界心习,无明尽相为金刚,尽相、无相为萨婆若。

文三:初、明所观之境。同观真谛,而明昧不同。如大经云:如十地菩萨闻见佛性,诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士,佛名无上士。又菩萨如十四夜月,佛如十五夜月等(云云)。断三界心习者,二、正辨除障。前无生忍中,双断心色粗习。今此忍中,永断心法细习也。无明尽相下,三、明二道差别之相。无明尽相为金刚者,此无碍道也。言尽相者,未尽之义。如烟是火相,而未是火。金刚喻定,是尽无明之相,而无明未尽。问:若无明未尽,应是烦恼,何故前文佛与菩萨同入此定?答:无明之性,即是于明。如灯生时,即同灭时。只以一念无明,心变为明。微明即菩萨,大明即佛也。尽相无相为萨婆若者,此解脱道。前金刚下定,但尽色心粗细之相,不得名一切智。今佛地非但尽相,亦尽无相,故得名一切智。可谓缘观双冥,境智俱寂也。

第三,约谛辨异。

超度世谛、第一义谛之外,为第十一地萨云若。觉非有非无,湛然清净,常住不变,同真际,等法性。

三贤多住世谛,十地多住真谛。真谛即无,世谛即有。超世谛故非有,超真谛故非无。非有非无即萨云若。问:萨婆若、萨云若有何差别?答:有二说:一云同,二云异。同者彼此无殊,异者萨婆若是一切智,萨云若一切种智。今谓说五忍文,寂灭忍中既唯分二品,不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义,即于寂灭忍中有上中下。下即十地,中一切智,上一切种智。若依经超度二谛外,为第十一地。萨云若者,即依前释(云云)。

第四、明摄化分齐,文二:初、略,二、广。今初。

无缘大悲教化一切众生,乘萨婆若乘来化三界。

一切众生在于三界,佛以大悲而济拔之。法华云:诸子游戏,来入此宅。长行即云:长者惊入火宅。净名云:菩萨病者,从大悲起。皆此意也。大悲是能化心,众生是所化境,萨婆若是能化体。大悲有三:一、众生缘悲,外道亦有;二、法缘悲,二乘亦有;三、无缘悲,唯佛独有。

第二,依宗广释。

善男子,一切众生烦恼不出三界藏,一切众生果报二十二根不出三界,诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生,佛何所化?是故我言三界外别有一众生界藏者,外道大有经中说,非七佛之所说。大王,我常说一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛,自性清净名觉萨云若性。

文三:初、约正理。三界者,欲、色、无色等三也。藏者,能含六道四生也。果者,分段报果也。报者,苦、乐等报也。二十二根者,眼等六根,苦、乐、忧、喜、舍五,成十一根;男、女、命三,信、进、念、定、慧等五,成十九根;未知根、欲知根、知已根,成二十二根。二十一根不出分段三界,知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者,以法身即应化也。大经云:今我此身,即是法身。法华云:常在灵鹫山,及余诸住处。普贤观云:释迦牟尼名毗卢遮那,遍一切处。华严云:亦名释迦,亦名舍那等。既知三身即一身,亦须知界外即界内也。三、界外无众生下,二、明听说。说云界外有众生可化者,此外道说,非佛说也。问:界外实无众生耶?答:圣教不同,有无异说。此经则云界外无众生,余经则有。法华云:余国作佛,三百由旬外,权置化城。净名云:上方界分度,如四十二恒佛土,有佛名香积。若界外无人,岂容三界内上方更有尔许佛土耶?故知亦有。问:此经云无,余经云有,如何会通?答:此经云无,无分段众生;余经云有,有变易众生。故大论云:声闻生界外白银世界,无烦恼名。只约无烦恼,即云无众生,而声闻无明未断,岂实无耶?此文正是通教意,偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛,大有经是其一谛。彼经说云:此三界外别有世界。若言三界外别有众生,同彼外道说也。实理而论,若言界外有众生,即同外道;若言无,即同二乘。诸佛菩萨见者,即不有不无;不有不无,即非如非异;非如非异,即不如三界见于三界。如斯等事,法华中佛方显了说也。大王!我常下,第三、引昔证今。我昔常说断三界烦恼果报尽名为佛,岂于三界外别有众生耶?自性清净名萨云,若性者,即正因佛性。一切众生,佛及菩萨同共有此,岂于三界外而更别有众生可化也?

第三总结

众生本业,是诸佛菩萨本所修行,五忍中十四忍具足。

文二。初、总结五忍。众生本业即烦恼,诸佛菩萨未成道时亦有烦恼,由烦恼故修诸功德智慧,今得成佛。佛本烦恼与今众生无异,故名为本。五忍中十四忍具足者,二、结广略。略即五忍,广即十四,谓三贤是三十地,及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。

(神宝记云:疏以五忍与六种性合释,及所断惑相,文义交加,颇不易明。应先出异相,而后得以会之。所以异相者,据常所释,别教初地,证道同圆,已破无明,即能分身百界作佛。而此经所出十地,乃分为四,谓前三后一。以对十地,则前二犹是信顺二忍,后三始破无明。若然,则与初地证道同圆,分果垂迹,其异一也。又所断惑,信顺二忍,止断三界色心粗重烦恼,此与常途,有异二也。于此须知,教证二途,约证道论,固当如向同圆是也。今取教道为义,不妨十地殊品。故所破惑,义有进否,是应义立无生忍位,分上中下,如今文是也。以其根有利钝,利者于初三品即破无明,其次中三始破,又其次者后三方破。既许初破,不妨证与圆同。其次未断,犹居信顺,亦影略互显尔。至于后三,断位方定,犹下根受接,其位定故是也。而所破惑,虽分色心粗细之异,于其利者,即是无明,钝即见思,复何固必。况复悉檀被物,初无定法,说有殊途,毋以名相为惑。有志学者,所宜尽心。如其不然,置之可也。)

(○此经附通,故大师以通、别、圆三教释五忍。但于常途不同处,大师亦不会通,读者不胜艰涩。今记主会释之,文义周足,可谓有益于学者,故并录于此。)

第二、答后问兼自利,文二:先问,后答。今初。

白佛言:云何菩萨本业清净化众生?

标前问,是故更重申十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染,名本业清净。以净法教化众生,不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问,杂烦恼化众生有何失。答,自既有缚,岂能化他。凡夫则师既堕,弟亦随堕。二乘则谤佛败法,于诸众生而起怨心,岂成利益耶。

二、答文,先略,后广。今初。

佛言:从一地乃至后一地,自所行处及佛行处,一切知见故。

文三:初、明净业所依,谓从欢喜乃至法云。问:何故但说十地?答:地前三贤,贤而非圣,不名本业清净。妙觉一地,妙果已圆,故于因中举十地答。自所行下,简二行:一、自行处,即十地境;二、佛行处,谓妙觉地境。前十地但行自所行处,后金刚心通行二处。故下文云:得理尽三昧,同佛行处。又缨络云:佛子!菩萨尔时住大寂门,乃至过十地外,与佛同坐也。一切知见故者,三、释成清净。以佛五眼,方能见一切法;以佛三智,方能知一切法也。

第二,广答,文三:初标,次释,后结。今初。

本业者。

可解。

二、释(十地为十)今初,善觉地。

若菩萨住百佛国中,作阎浮四天王,修百法门、二谛平等心,化一切众生。

文五。今初,明土宽狭。言住百佛国者,国土有三:一、说法土,百亿日月化小乘;二、神通土,亿亿日月化中乘;三、智慧土,无量世界化菩萨。今言百佛国土者,说法土也。作阎浮提四天王者,二、配位。于四王中作南方增长天王,以阎浮提胜于余方,有佛出此处故。又次第作四天王,依十地经,初地菩萨作阎浮铁轮王,不言四天王。缨络云:修行一劫、二劫、三劫。十信善者,有三品:上品善铁轮王,化一天下;中品善粟散王;下品善人中王。十住铜轮王,十行银轮王,十向金轮王,初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王,此别教意也。缨络及此经十善作铁轮王,圆教意也。修百法门者,三、显法门也。即自利行,于十善中一一更明十善,故言百法门。二谛平等心者,四、释地中别行也。即俗即真,故言平等。化一切众生者,五、释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句,类此可解。

二、释离达地

若菩萨住千佛国中,作忉利天王,修千法门、十善道,化一切众生。

忉利天,此云三十三天也。地经云:二地作金光王缨络,与此经同。千法门者,于前十善中,一一各行百善也(云云)。

三、释发光地

若菩萨住十万佛国中,作焰天王,修十万法门、四禅定,化一切众生。

地经作忉利天王,缨络同此。

四、释炎慧地

若菩萨住百亿佛国中,作兜率天王,修百亿法门,行道品化一切众生。

地经作炎摩天王,缨络同此,作兜率天王道品,即三十七道品也。

五、释难胜地

若菩萨住千亿佛国中,作化乐天王,修千亿法门,二谛、四谛、八谛,化一切众生。

二谛者,真俗也。四谛者,苦集灭道也。八谛者,有作四,无作四也。又苦、空、无常、无我,及常、乐、我、净,为八也。地经作兜率天王,缨络同此,作化乐天王。

六、释现前地

若菩萨住十万亿佛国中,作他化天王,修十万亿法门、十二因缘智,化一切众生。

地经作化乐天王,缨络同此,作他化天王。

七、释远行地

若菩萨住百万亿佛国中,作初禅王,修百万亿法门,方便智、愿智化一切众生。

地经作他化天王,缨络经云:梵王常以二智化众生也。

八、释等观地

若菩萨住百万微尘数佛国中,作二禅梵王,修百万微尘数法门,双照方便神通智,化一切众生。

地经作梵天王,王一千界缨络,云梵师子。缨络光光,天王双照,真俗不相违,名为方便智。于入观中,能发神通,名神通智。

九、释善慧地

若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中,作三禅大梵王,修百万亿阿僧祇微尘数法门、四无碍智,化一切众生。

地经作梵王,王二千界。缨络经作净天王。

十、释法云地

若菩萨住不可说不可说佛国中,作第四禅、大净天王、三界主,修不可说不可说法门,得理尽三昧,同佛行处,尽三界原,教化一切众生如佛境界。

地经作大自在天王,王三千界。缨络作大净居天王。大自在、大净居、大净天,皆同也。学行已满,名理尽三昧。唯有一行,是如来行,所谓大般涅槃。菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本,此惑已尽,即三界原尽也。

第三结

是故一切菩萨本业化行净。若十方诸如来亦修是业,登萨婆若果,作三界王,化一切无量众生。

文二:先、结菩萨业;若十方下,二、结如来业,又是答释妙觉地也。正答二问竟。

第二,月光偈赞。文三:一、时众供养,二、月光赞佛,三、大众得益。今初。

尔时,百万亿恒河沙大众各从座起,散无量不可思议华,烧无量不可思议香,供养释迦牟尼佛及无量大菩萨,合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。

文二:初财供养;合掌下,次法供养(云云)。

二、月光正赞二:一、明赞处。

今于佛前,以偈叹曰:

偈者,竭也。摄义竭尽,故名为偈。四句为偈,句有三、四、五、七等差别。若梵天以三十二字为首,卢偈即以八字为句也(云云)。

二、正发言赞五十九行,大分为三:初、六行总颂上义,二、四十五行别颂十四忍,三、八行总结颂五忍。初又三:前三行叹别相三宝,次两行叹五忍,后一行叹一体三宝。今初。

世尊导师金刚体,心行寂灭转法轮,八辨洪音为众说,时众得道百万亿。时六天人出家道,成比丘众菩萨行,

文三。佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊名世尊,引导匠成名导师。导师不同,有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金刚体,叹法身也。心行下两句,二、叹法宝。净名云:心静已度诸禅定。此中云寂灭。净名云:三转法轮于大千,其轮本来常清净。此中云心行寂灭转法轮。一句包之,义理不失。又初句叹佛身业,次句叹心业,次句叹口业。又佛五事具足:一、世尊威德具足,二、导师智慧具足,三、金刚体法身具足,四、心行寂灭解脱具足,五、转法轮化他具足(云云)。捷疾应机名辩。八音者,梵摩喻经云:一、最好声,二、易了声,三、调和声,四、柔软声,五、不误声,六、不女声,七、尊重声,八、深远声。洪者,大也。时众下,三、叹僧宝。文中总前大众天无出家法,今言出家者,约心说也。三乘共行十地,故云成比丘众、菩萨行也。又人身出家成比丘众,天心出家行菩萨行也。

二、别叹五忍

五忍功德妙法门,十四正士能谛了,三贤十圣忍中行,惟佛一人能尽源。

三贤十圣是因位,名忍中行。佛居果地,穷原尽理,名能尽源。又十四皆云正士者,即四十一地也。十地为十住行向及等觉,名为四成十四大士。圆教十四圣人,皆以一心三观,谛了诸法,名忍中行。毗卢遮那,众行休息,名能尽源(云云)。

三叹一体三宝

佛众法海三宝藏,无量功德摄在中,

佛是佛宝,众是僧宝,法是法宝,包含如海,蕴积如藏,故无量功德摄在其中也。

第二,别颂十四忍。文五:初、九行颂伏忍,二、十行颂信忍,三、八行颂顺忍,四、十行颂无生忍,五、八行颂寂灭忍。初文二:前两行颂伏忍方便(即十信也),后七行颂伏忍功德(即三贤也)。初文二:先明离过,次明摄位。今初。

十善菩萨发大心,长别三界苦轮海,

古人云:十信菩萨,由发大心,求出三界,虽未能出,已能远离恶道等苦,故言长别。今则不然,若别教十信是外凡,未能暂离,岂能长别?若圆教十信,断三界惑,至十住初,即断界外无明等惑,以其但断三界四住,与罗汉齐,长别苦海,与二乘人,同生方便有余土。若罗汉支佛,于彼土遇余佛,为说法华经,即成菩萨,进断无明。若十信菩萨,纵未闻法华,亦能渐次自断无明,岂以不生恶道,便是长别苦海?问:此十信,与别教中,何位相似?答:夺而论之,别教地前,次第修证,十住修从假入空观,十行修从空入假观,十回向修中道正观。圆教十信,即能圆修三观,不可论同。与而言之,即别教十回向齐。问:与前二教,何位齐?答:夺而论之,藏通二教,巧拙虽异,但见于空,不见不空,未识中道。圆教十信,具修三观,与前二教,不可格量。与而为论,圆教十信藏通,佛与二乘,俱断见思,即与藏通等佛地齐也。所言大心者,谓誓愿大,度生大,说法大,慈悲喜舍大也。区分各别名界,三苦八苦八万四千名苦,回转不息如轮,沉浮出没如海(云云)。

二、明摄位。

中下品善粟散王,上品十善铁轮王,

修行十善,必具三心。中下二心,为粟散王,小王众多,犹如粟散。上品心行十善,为铁轮王,王阎浮提,其铁轮宝,广一俱卢舍(云云)。若缨络,上品铁轮,中品粟散,下品人王(云云)。

第二、颂伏忍上中下功德。文二:初两行别叹三品,为三轮王;次五行总叹三品。今初。

习种铜轮二天下,银轮三天性种性,道种坚德转轮王,七宝金光四天下。

十住菩萨习种性人,作铜轮王王二天下,其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人,作银轮王王三天下,其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人,作金轮王王四天下,其金轮宝广四俱卢舍。七宝者,女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。

二、总叹三品,文二:初列三十心,次正叹功德。今初。

伏忍圣胎三十人,十信十止十坚心。

与十圣作胎,故名圣胎。三、十人,总标数。十住下,别列经作信字。有人云:信即十信,止则十住,坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云:信即十住,止则十行,坚则十回向。此得义违文。今谓住、信相似,传写者谬,应作住字读之。

二、正叹功德

三世诸佛于中行,无不由此伏忍生,一切菩萨行本源,是故发心信心难。若得信心必不退,进入无生初地道,教化众生觉中行,是名菩萨初发心。

文四:初、叹伏忍能生。诸佛以伏忍为入道之初门、菩提之关键,谁人出不由户?故三世诸佛由此而生。一切菩萨下,二、叹伏忍能生。菩萨大海有本所谓众流,众流之本必有涓滴,菩萨之行本乎伏忍,伏忍成立由于信心,若能发信心入圆十住即断无明,无明盘礴非一心三观所不能断,能断之智从十信生,故佛叹云信心难也。若得信心下,三、明功能。若得圆信心必不退转,即得入于初地之道。此中经文包含两教,若约别教即从十信渐进不退登于欢喜,若是圆教十信心菩萨即不退转便登初住,圆教初住即别教初地,故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者,圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问:本业缨络说十住中第六住正观现前,值佛菩萨善知识所护,则出七住常不退转。七住以前名为退分,如佛初会有八万人退,如净目天子、法才王子、舍利弗等,欲入七住,值恶因缘,退落凡夫不善恶中,作大邪见。今此经中不言退者,何耶?答:人心如面,各各不同。大圣随机,故亦差别。有说十行菩萨性、种性人,犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者,即入回向人,亦有退堕缨络。第一说十住,第七名住不退。七住已前,即有退义,约教而断。初阿僧祇退者,三藏意;十行退者,通意;十回向退者,别意;十信退者,圆意。今云信心不退,进入初住之地,即圆义也。教化众生下,四、明利他。上句明化他之行,教化众生,令常觉悟,必不退转。下句结叹初心也。大经云:发心毕竟二不别,如是二心前心难。般若云:能生一念净信,于无量佛而种善根。法华云:于无量劫行五波罗蜜,不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。颂伏忍竟。

第二、颂信忍功德。文二:先颂三品,后结叹。初文三:一、四行颂初地下忍,次、两行颂二地中忍,后、两行颂三地上忍。今初。

善觉菩萨四天王,双照二谛平等道,权化众生游百国,始登一乘无相道。入理般若名为住,住生德行名为地,初住一心足德行,于第一义而不动。

文二:初、一行半,叹作王功能。俗如幻有,真如幻无。心虽非实,不无于幻。于幻宛然,故云双照。真俗空故,故云平等。始登一乘下,二、两行半,明入地功德。以一心三智住于谛理名住,能生诸德名地。地即别教初欢喜地,住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观,万德万行并在其中。华首经云一切功德并在初发心中,即其义也。于第一义而不动者,别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动,至初地证得则无动;圆教则十信修一心三观犹有动,初住证得方无动也。

二、颂信忍中品

离达开士忉利王,现形六道千国土,无缘无相第三谛,无无无生无二照。

离达者,离破戒垢,通达三观,别教二地,圆教二住。开士者,开空法道也。大士、正士、开士等,并一义也。忉利明王位,现形明化,无缘等明智。世谛无法可缘,真谛无法可相,无缘无相,即是中道第一义谛。无无者,一无无缘,一无无相,此二俱无,云何有生?故云无生。既真无生,何得有照?云何无二照?照无所照,不二故也。

三颂信忍上品

明慧空照𦦨天王,应形万国导群生。忍心无二三谛中,出有入无变化生。

别则三地达人法二空,得忍成就,名空照。圆则三住即空,即假即中,名空照也。应形下。明化也。忍心下。明智。三谛即一谛,三心即一心,故云无二。即有即空,故云出有入无。即空即有,故云变化生也。

第二、总结:信忍

善觉离明三道人,能灭三界色烦恼。还观三界身口色,法性第一无遗照。

能灭三界色烦恼,即色是空。还观三界身口色,即空是色。法性第一无遗,照无非中道也。有本作唯照,非经意也。

第三,颂顺忍。文二:前六行正颂,后两行总结。初文三:初两行颂下品,次两行颂中品,后两行颂上品。今初。

𦦨慧妙光大精进,兜率天王游亿国。实智缘寂方便道,达无生照空有了。

𦦨慧妙光等者,即别教四地菩萨得精进波罗蜜。成就圆教,即四住菩萨于三观精进。缘寂即实智,照空有即权智也。

次颂中品。

胜慧三谛自达明,化乐天王百亿国,空空谛观无二相,变化六道入无间。

别教五地菩萨,入深禅定,得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无二,即动是寂。变化六道,即寂是动也。

三颂上品

法现开士自在王,无二无照达理空,三谛现前大智光,照千亿土教一切。

别教六地菩萨,得般若圆满,故云法现等。圆教六住中,无二无照等,即寂也;智光普照,即动也。

第二总结

焰胜法现无相定,能洒三界迷心惑,空慧寂然无缘观,还观心空无量报。

𦦨即前四地,胜即五地,法现即六地。此三菩萨得中道观,不起有无二相,以正观水洗无明垢也。空慧等者,即色心俱空也。还观等者,即色心俱假也。

第四,颂无生忍。文三:前五行颂七地下忍,次三行颂八地中忍,后两行颂九地上忍。初文二:初、释行相,二、断惑分齐。今初

远达无生初禅王,常万亿土教众生。未度报身一生在,进入等观法流地。始入无缘金刚忍,三界报形永不受。观第三义无二照,二十一生空寂行。

远达无生。大品云:七地深入无生。深入远达,义相似也。不同六地,证有间断,至法之源,故云深入。深入即远行地,邻近第八地,故复云远行。远行地即远达也。常万亿等者,明化用。略举大数,故云万亿。未度下,明损生。未度报身者,分段身是也。尽此一身,即入变易。故智论云:七地菩萨,未舍肉身。又二十一生中,未度末后一生也。双观二谛,故云等观。又色心二法,无差别相,故云等观。别教七地,犹有功用,进入八地,无功用心。中道法流,至萨婆若海,此别接通意也。始入无缘金刚忍,则不受三界分段身。此乃预说八地已上功德,以其必能致此胜神,不久的得,故先说也。亦犹教声闻人,先叹当果矣。中道第一义谛,对真俗即是第三。一中一切中,故云无二照。从初地至七地,各有下中上三品,三七即二十一。生生之中,皆观诸法空寂,以此为行也。

二、明断惑分齐

三界爱习顺道定,远达正士独谛了。

六地菩萨断现行,此断习气。如十地经云:此远行地,不名有烦恼者,一切烦恼不行故。贪求如来智者,未满足故,不名有烦恼。此经亦尔,爱佛智者,习未断故,故名顺道定。谛谓审实,以前六地,但断烦恼,未断无明习气。今第七地,烦恼粗重,早已断尽,故能谛了未断无明习也。爱谓痴爱,由痴爱故,受生死身。故净名云:从痴有爱,则我病生。今七地中,永已断故。

第二颂无生中品忍。

等观菩萨二禅王,变生法身无量光,入百恒土化一切,圆照三世恒劫事。反照乐虚无尽源,于第三谛常寂然,

即八地菩萨也。此句标名举位。变生法身者,七地分段报身已舍,变彼分段得变易法身,故云变生。证法性理以成此身,故云法身。入百恒土下,明胜用。道前为过去,道中为现在,道后为未来。返照者,照过去七地已前事。乐虚者,缘现在事。无尽源者,照未来事。七地虽得无二之照,以其初证不明寂然,今至八地心更淳熟,故常寂然也。

三、颂无生上品忍

慧光开士三禅王,能于千恒一时现,常在无为空寂行,恒沙佛藏一念了。

即九地善慧菩萨也。常在无为等者,即动寂齐行也。

第五、颂寂灭忍。文二:前五行颂下品,后一行颂上品。今初。

灌顶菩萨四禅王,于亿恒土化群生,始入金刚一切了,二十九生永已度。寂灭忍中下忍观,一转妙觉常湛然,等慧灌顶三品士,除前余习无明缘。无明习相故烦恼,二谛理穷一切尽,

言灌顶者,在十二法师之上,故名顶。华严二十七云:譬如轮王太子成就王相,取四大海水灌于顶上,即名灌顶大王。菩萨亦如是,受佛职时,诸佛以智水灌是菩萨顶,名灌顶法王。是名菩萨入智慧职地,即法云地菩萨也。为第四禅天王,有本云五禅王者,即取欲界及四禅也。始入金刚等者,以此定破无明,一切皆了也。从初欢喜终竟法云有三十生,今但言二十九生者,以第三十生是其现受之身,于前二十九生已过,故云永已度也。下忍观者,结因分齐。一转妙觉者,结果分齐,虽即未得,转心即得也。等即等观八地菩萨,慧即慧光九地菩萨,灌顶即十地菩萨。此三品大士共除余习无明之缘,无明习相是旧烦恼,名之为故,即四住客尘是新烦恼也。二谛即真俗,理穷即中道,得此三观谛,现行习气皆尽也。

二、颂妙觉地(即寂灭上忍也)

圆智无相三界王,三十生尽等大觉。大寂无为金刚藏,一切报尽无极悲。第一义谛常安稳,穷源尽性妙智存。

得一切种智圆满,尽无明之相,故云圆智无相。得此无相,方为三界之主。法华亦云:今此三界,皆是我有。喻云是时宅主在门外立等也。十地菩萨受第三十生,未名为尽;今妙觉菩萨不受此生,故名尽也。前三十生未尽,不名大觉;佛地生尽,故名大觉。得涅槃名大寂,无余无为,四魔不能破坏,如金刚藏。前三十生并有因尽果生,今大果圆满,更不复生,故云报尽。尽未来际,拔众生苦,故悲无穷极也。第一义谛即涅槃故。常安稳即常乐我净,穷无明之原,尽烦恼之性,不同外道断见,声闻证空,虽无得无成,而妙智常照。上来颂五忍竟。长行、偈颂互明五忍,而十地、妙觉出没不同,是乃大圣随机转文显义者也。

第三,八行总结叹五忍。文三:一、叹净土果,次、叹法身果,后、叹利益果。今初。

三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。一切众生暂住报,登金刚原居净土。

将明其胜,先且举劣。三贤即地前三十心,十圣即十地菩萨。此四十心,同生华藏果报之土,非藏、通教中果报。若藏教,唯是凡圣同居;若论通教,唯生有余化城之土。今言果报,即是别、圆教人,得无障碍,生无障碍土。问:此中三贤、十圣,为是别教,为是圆教?答:正是圆教。问:圆教即合生常寂光,何故生华藏?答:华藏之中,别、圆共生,以是因非果,不得生于寂光之土。故华藏土中,有别教十地、圆教四十心共生也。妙觉极果,毗卢遮那,唯独一人,生于寂光净土。问:前三、二中,亦有净土,何故寂光独名净土?答:凡圣同居,圣少凡多,是秽非净,方便有余。但除见思,未断无明,偏真之净,非是真净。华藏世界,带别方便,未为纯净,寂光无此,故受净土之名也。一切众生暂住报者,有云:众生虽即无始而有终,暂时受报,佛无始终,故居净土。今谓佛登妙觉,应在寂光,为化众生,暂时应现寿命长短,而受果报,故云也。

二、叹法身果

如来三业德无极,我今月光礼三宝。

净土即是依报,今明法身即是正报,上句正叹,下句顶礼一体三宝。

三、叹化他界(即前标中利益果是也)。

法王无上人中树,覆盖大众无量光,口常说法非无义,心智寂灭无缘照。人中师子为众说,大众欢喜散金华,百亿万土六大动,含生之生受妙报。天尊快说十四王,是故我今略叹佛,

文中,初一行举喻叹,即是形益。次一行法说叹,佛口业是声益。外道全无义,二乘偏等,菩萨未圆,唯佛有文义也。心智即观,寂灭即缘,观缘寂名无缘照。又外色无可缘,内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹,佛在人为人尊,在天为天尊。又大经云:人王即天王也,十四王即三贤十圣等也。广说恐时众受难,故略叹也。又佛德无量,不可叹尽,故略叹也。

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中

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