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般若波罗蜜多心经幽赞卷上

大乘基撰

赞曰:今为有情结习所蔽,敬受邪教,诽毁大乘;于空、有经如言计着,随印所解,互生厌希;设希出要,亲依善友,由各迷方,邪乱授学;惧广文海初不趣求,虽乐略经而不能了;于真俗谛竞说有无,心、境法中递生取舍;令正法义真谬具分,信学有情皆获利乐,依先所授略赞中道。如《解深密经》中,佛依遍计所执说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃,相、生、胜义三无性已,时胜义生菩萨白佛言,世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮,虽甚希奇,然未了义,是诸诤论安足处所;次复唯为趣大乘者转隐密轮,说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃,虽更希奇,犹未了义,亦诸诤论安足处所;今为发趣一切乘者转显了轮,无上、无容,是胜义中真了义教,非诸诤论安足处所。《金光明经》说此三法名转、照、持。轮,摧破名,具遮、表故。由诸有情迷法实相,起造惑业,沦生死海,大圣法王证法自性,善巧方便,应彼机宜,离言法中以言显说,欲令随获中道实相,故有颂言:

诸佛或说我,  或时说无我,

诸法实相中,  无我无非我。

余经复说,佛以一音演无边义,众生随类各得解等,既犹天鼓应念发声,亦类末尼如求雨宝,应物虽设种种法门,智见纯和,未生乖竞。佛涅槃后,因彼大天人、法糺纷,初封着有,如有颂曰:

应审观佛教,  圣谛说为依,

如采沙中金,  择取其真实。

圣龙猛等为除有执,采集真教,究畅空宗,如别颂曰:

真性有为空,  如幻缘生故,

无为无有实,  不起似空华。

彼言,世俗可说法有,依胜义谛一切皆空,虽此真空性非空、有,寄诠胜义理皆性空。有情由是次生空见,无着菩萨复请慈尊说中道教,双除二执,而说颂言:

虚妄分别有,  于此二都无,

此中唯有空,  于彼亦有此。

故说一切法,  非空非不空,

有无及有故,  是则契中道。

彼言,世俗说我、法有,依胜义谛唯此二空,虽佛为破执空、执有,总相宣说诸法有、空,或说诸法非空非有。名字性离,空、有双非,胜义寄诠,有空有有,故慈尊说,有为、无为名之为有,我及我所称之为无,非说有、空法皆空、有,观斯圣意,空、有无乖,法离智诠,何空何有?对机遣病,假说有、空。后诸学徒随文起执,己之所解谓契中宗,他之所知将为谬说,今赞经义,申其两端,妙理是非,智者当了。

「般若波罗蜜多」者,《大经》之通名;「心经」者,此经之别称,般若之心经也。三磨娑释依士为名,苏漫多声属主为目,虽此心经亦名般若,彼总此别故但名心。「般若」,慧义。古释有三,一、实相谓真理,二、观照谓真慧,三、文字谓真教;今释有五,第四、眷属谓万行,第五、境界谓诸法。福、智俱修,有、空齐照,寻诠会旨,究理解生,慧性、慧资,皆名般若。能除障习,证法真理,众德之首,万行之导,虽独名慧,摄一切法。「波罗」者,彼岸义。古说有二,谓菩提、涅槃,今释有五,一、所知,二、教,三、理,四、行,五、果。「蜜多」者,离义,到义,由行般若,离诸障染,境尽有无,解穷六藏,义洞真俗,业备二因,觉满寂圆,斯升彼岸,体用兼举,故立此名。然所修行具七最胜,方可得名波罗蜜多,一、住菩萨种姓,二、依大菩提心,三、悲愍有情,四、具行事业,五、无相智所摄,六、回向菩提,七、不为二障间杂。若行慧等一切善业,随阙此一,非到彼岸。此在初劫名波罗蜜多,在第二劫名近波罗蜜多,在第三劫名大波罗蜜多,佛果位中更无异称,今包因果,故举通名。心者,坚实妙最之称。《大经》随机,义、文俱广,受、持、传、习,或生怯退,传法圣者录其坚实妙最之旨,别出此经。三分、二序故皆遗阙,甄综精微,纂提纲迹,事虽万像,统即色而为空,道纵千门,贯无智而兼得,探广文之秘旨,标贞心以为称。「经」者,津妙理之格言,掖迷生之恒范,欲令随证,或依或说般若贞实,而说此经,故以心目,如《瑜伽论》水陆华等,《十地》等经。

经曰:观自在菩萨。

赞曰:胜空者言,今此经中略有二分,初、「观自在」等破二执、显二空,后、「菩提薩埵」等叹二依、得二利。《大经》云,佛告舍利子,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应如是观,实有菩萨,不见有菩萨,不见菩萨名。菩萨自性空,菩萨名空,故今标菩萨令彼不见,故破生执而说生空。如应者言,今此经中总有三分,初、「观自在」等标上人修行,劝示发心;次、「舍利子」等陈机感者名,述理垂喻;后、「菩提薩埵」等彰依学之德叹获胜利。或初、令练磨,次、断除四处,后、离苦圆证。练磨有三,今标菩萨先修行人,劝示发心,初练磨也。谓闻菩提广大深远,若生退屈,应练磨心。彼观自在昔初发意,具诸烦恼,于无明壳建立胜心,舍身、命、财,求佛智慧,兴大勇猛,已成等觉;我亦应尔,励己增修,不应自轻而生退屈。

「观」者,察义,府救慧悲。「自在」者,无滞义,拔济妙用。诸有殷净三业归依,必应所祈,六通垂化,无暇、危苦飞轮摧伏,作不请友,为应病医,摄利难思,名观自在。又「观」者,照义,了空有慧。「自在」者,纵任义,所得胜果。昔行六度,今得果圆,慧观为先,成十自在,一、寿自在,能延、促命;二、心自在,生死无染;三、财自在,能随乐现,由施所得;四、业自在,唯作善事及劝他为;五、生自在,随欲能往,由戒所得;六、胜解自在,能随欲变,由忍所得;七、愿自在,随观所乐成,由精进所得;八、神力自在,起最胜通,由定所得;九、智自在,随言音慧。十、法自在,于契经等,由慧所得。位阶补处,道成等觉,无幽不烛,名观自在。但言观音,词、义俱失。

菩提薩埵,略言菩萨,菩提即般若,薩埵谓方便,此二于有情能作一切利益安乐。又菩提者,觉义,智所求果。薩埵者,有情义,悲所度生。依弘誓语,故名菩萨。又薩埵者,勇猛义,求大菩提,精勤勇猛,故名菩萨。又修行者名为薩埵,求三菩提之有情者故名菩萨。有具悲智,遍行慈愍,绍隆净刹,府救秽方,机感相应,故唯标此。或处上位诸具大心、妙慧成就,皆观自在;或指示此令瞩曰观,非住西方来游此者。彼《大经》中不别显故。

经曰:行深般若波罗蜜多时。

赞曰:胜空者言,下破法执而说法空。《大经》次言,不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名。般若自性空,般若名空故。如应者言,显由学慧,方照性空,示先所修法,第二练磨心也。谓见菩萨万行难行,若生退屈,应练磨心。我无始来为求世乐,尚能备受无义众苦,况求菩提为出生死度有情类生怯劣心?此深般若彼已修学,我亦应尔,省己增修,不应退屈。彼舍利子先发大心,因施眼故退求小果,恐今更退,劝示练磨。

所言「行」者,胜空者言,若依世俗,欲证出世无分别智,无倒观空,要学能遣一切所缘闻、思慧等,学照空者即名为行。若依胜义,由无所得、无分别故,都无所行,是名为行。《无垢称》说,不行是菩提,无忆念故。《大经》亦言,不见行,不见不行,无自性故。今言行者,都无所行,是名为行,非有行义。或有密取余义释言,若无所行、无所不行,是则为行;若有所行、有所不行,非为行也。

复有异释,动念攀缘,为生死根,非为行也;惩心绝虑,为出世本,是名为行。如应者言,譬如幻士而有所作,虽无实作,非无似者,待因缘闻、信、学、证、说曾无暂舍,然无分别不见行相是谓行义,非都无行。以病说除,非除法故,若本无法可行可除,即愚法者称已成觉,说有迷悟,深自毁伤,翳花体空,可不资疗,翳既非有,如何假除?翳既不除,初无真眼,由何胜义照花体空?若无所行、无所不行,有情无明、无所不明,应从无始一切皆明,其先未明,今明谁也?便同异道无所不为,背理乖宗,何成觉慧?若绝攀虑即是真行,应无想等皆真圣道,徒设受、持、厌舍、造修,可谛思惟,疾除邪谬!

今言行者,虽行而不见行,非无行义,由此经说不见行、不见不行,假有所行,实无行故,不尔,唯应说不见行;复言不见不行,有何诠理?是故定应如后所说。

然佛果德殊胜无边,非广大修,无由证得,故依此义而说行者,要具大乘二种种姓,能于五位渐次修行。二种姓者,一、本性住种姓,谓住本识能生无漏本性功能;二、习所成种姓,谓闻正法等熏习所起。云何应知有本性住种姓,依之修习大菩提因?若性乐施,好赞劝他,无罪事中应时为说,他债不狂,受寄无差,大财宝中心无耽着。若性成就软品恶业不极损他,作恶速悔,常行慈爱,知恩报恩,凡所规求不以非法,乐修福业,轻罪重怖,见闻受苦,过于自身,善事好同,恶法乐远,于诸童仆甞无苦言,于德、有德恒生赞仰。若被他害,无反报心,他来谏谢,速能纳受,终不结恨,不久怀怨。若性翘勤,夙兴晚寐,凡事勇决,乐为究竟,大义无畏,不自轻蔑。若于法义性审思惟,好乐寂静,爱慕出离,所作无忘,于怨慈愍。若性总慧,凡学易成,离恶事中,有力思择,性不能起上烦恼缠、造无间业、断善根等,设生恶趣,便能速出,亦不受于猛利大苦,虽受微苦,发增上厌,于苦有情深生悲愍。若见有此施等麁相,缠盖轻微,麁重薄[苟*苟] ,应知定有菩提本性。然由未遇真实善友为说菩提,虽遇为说,颠倒执学,方便慢缓,善根未熟,故处生死。若入五位,所修无边胜善法种,名习所得。

五位者何?

一、资粮位,从初发起大菩提心,乃至始修四寻思观,住四十心,皆此位摄。一、信等十心:一、信,二、精进,三、念,四、慧,五、定,六、施,亦名不退,七、戒,八、护,九、愿,十、回向。二、十住:一、发心,二、治地,三、修行,四、生贵,五、方便,六、正心,七、不退,八、童真,九、法王子,十、灌顶。三、十行:一、欢喜,二、饶益,三、无恚,四、无尽,五、离痴,六、善现,七、无着,八、尊重,九、善法,十、真实。四、十回向:一、救护众生,二、不怀,三、等一切佛,四、至一切处,五、无尽功德藏,六、随顺平等善根,七、随顺等观一切众生,八、如相,九、无缚无着,十、法界无量。

二、加行位,从资粮后四种等持,一、明得定,二、明增定,三、印顺定,四、无间定。

三、通达位,从四定后,初地初心真相见道。

四、修习位,从见道后至金刚定,十地修道。十地者,一、极喜,二、离垢,三、发光,四、焰慧,五、极难胜,六、现前,七、远行,八、不动,九、善慧,十、法云。

五、究竟位,金刚定后,解脱道中三种佛身,四妙圆寂,圆满佛果。

虽知五位,云何修行?诸修行者欲证菩提,作大利乐,要先发起大菩提心,方兴正行。譬如大海初有一滴,能为诸宝作所住处,最初发心亦复如是,五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起,即为荷负诸众生因,此心亦尔,能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容,大菩提心亦复如是,遍空有为皆厌离故,如空菩提皆求证故,尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣,一念福聚尚说难尽,况经多劫发心、修行、利乐功德?

因何发心?一者、见闻佛等神力;二者、闻说菩萨藏教;三者、见闻佛法将灭,念言法住能灭大苦;四者、末劫多见众生痴、无惭、愧、悭、嫉、忧苦、恶行、放逸、懈怠、不信,念言浊世多起如是恶烦恼时,我当发心,令余学我起菩提愿,由此便发大菩提心。

将欲发心,先具十胜德,起三妙观。十胜德者,亲近善友,供养诸佛,修集善根,志求胜法,心常柔和,遭苦能忍,慈悲淳厚,深心平等,信乐大乘,求佛智慧。三妙观者,一、厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫,自身之中五蕴、四大能生恶业,九孔常流臭秽不净,三十六物之所集起,无量烦恼烧煮身心,如沫、如泡念念迁流,痴覆造业,六趣轮回,谛审思惟,深心厌舍。二、求菩提。谓观佛果相好庄严,法身本净,具戒等蕴、力、无畏等无量胜法,成二妙智,慈愍众生,开导愚迷令行正路,诸有情类遇皆除恼,见是功德,修集希求。三、念众生。谓观众生痴爱所惑,受大剧苦,不信因果,造恶业因,厌舍正法,信受邪道,四流所流,七漏所漏;虽畏众苦,还为恶业,而常自作忧悲苦恼,爱别离苦见已还爱,怨憎会苦觉已弥怨;为欲起业,生苦无厌,求乐犯戒,怀忧纵逸,作无间业,顽蔽无惭;谤毁大乘,痴执生慢,虽怀聪敏,具断善根,妄自贡高,常无改悔,生八无暇,匮法无修,虽闻不持,翻习邪业;得世妙果,谓证涅槃,受彼乐终,还生恶趣,见是等辈,深心悲慜。次应发心,如是发愿,愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,或随意乐诸佛之名,如释迦佛初发希愿。如有颂言:

于三无数劫,  逆次逢胜观,

然灯宝髻佛,  初释迦牟尼。

无着菩萨由此说言:

清净增上力,  坚固心胜进,

名菩萨初修,  无数三大劫。

先起信、精进、念、定、慧根,除伏障染;次发大愿,常逢善友以为胜缘,虽遇恶友方便爼坏,终不弃舍大菩提心,所修善法运运增长,以不退屈而为策发。齐是名为最初修行,依如上说初发心已,即名趣入无上菩提,预在大乘诸菩萨数,于生死海作出限量,勇猛定当速登彼岸。

次应修行。此有二种,一、略,二、广。略复有三,一、境,二、行,三、所得果。犹昔不知真妄境界,起烦恼等,因受众苦,今正翻彼,故亦有三。由此,最初应审观境,既知善恶,修断行成,因行既圆,果德便证。诸佛圣教虽复无边,说修行门不过三种,故修行者应依此学。

云何名为所观境界?谓初观察,从缘所生一切色、心、诸心所等,似空花相,诳惑愚夫,名依他起;愚夫不了,于斯妄执为我、为法,喻实空花,性相都无,名计所执;依他起上,我、法本空,由观此空所显真理,譬若虚空,名圆成实。诸所知法,不越有无,无法体无,但可总说名计所执,横遍计心之所执故;有法体有,理应分别,诸有为法名依他起,缘生事故;一切无为名圆成实,法本理故。或有漏法名依他起,性颠倒故;诸无漏法名圆成实,非颠倒故。

知境界已,应修正行,一、因闻所成,二、因思所成,三、因修所成。此三虽通福、慧二种一切功德,然行根本甚深纲要,胜义易入,应时无等,离诸过者,遍观详审,唯识为最,渐悟、顿悟、小乘、大乘无不依说此深理,故《华严经》说:

心如工画师,  画种种五阴,

一切世间中,  无法而不造。

如心佛亦尔,  如佛众生然,

心佛及众生,  此三无差别。

诸佛悉了知,  一切从心转,

若能如是解,  是人见真佛。

身亦非是心,  心亦非是身,

起一切作用,  自在未曾有。

若人欲求知,  三世一切佛,

应当如是观,  心造诸如来。

《智度论》说,菩萨复作是念,三界所有皆心所作,以随心所念皆悉得见,以心见佛,以心作佛,心即是佛,心即我身,心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智,心亦虚妄,皆从无明出,因是心相,即入诸法实相,故唯识观最为第一。识者,心也。由心集起,彩画为主,独立唯名,摄所余法;唯言为遮所执我、法离心而有,识言为表因缘、法性皆不离心,显法离心决定非有,名为唯识,非谓一切唯一识心,更无余物,善友、恶友、诸果、诸因、理事、真俗皆不无故。计所执性唯虚妄识,依他起性唯世俗识,圆成实性唯胜义识,是故诸法皆不离心。如有颂言:

鬼傍生人天,  各随其所应,

等事心异故,  许义非真实。

于过去事等,  梦像二影中,

虽所缘非实,  而境相成就。

此等处处说唯有心,恐厌文繁,故略应止。今详圣教所说唯识,虽无量种,不过五重。

一、遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起,都无体用,应正遣除;观依他、圆成诸法体实,二智境界,应存为有。如有颂言:

名事互为客,  其性应寻思,

于二亦当推,  唯量及唯假。

实智观无义,  唯有分别三,

彼无故此无,  是则入三性。

遣者,空观,对破有执;存者,有观,对遣空执。今观空、有而遣有、空,有、空若无,亦无空、有,以彼空、有相待观成,纯有、纯空谁之空、有?故欲证入离言法性,皆须依此方便而入,非谓空、有皆即决定,证真观位非有非空,法无分别,难思议故。说要观空方证真者,谓即观彼遍计所执我、法空故入于真性,真体非空。此唯识言既遮所执,若执实有诸识可唯,既是所执,亦应除遣。诸处所言一切唯识、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四悉檀、四嗢拕南、四寻思、四如实智、五忍观等,皆此观摄。

二、舍滥留纯。虽观事理皆不离识,然此内识有境有心,心起必托境界生故,但识言唯,不言唯境,识唯内有,境亦通外,恐滥外故,但言唯识。又诸愚夫迷执于境,起烦恼、业,生死沉沦,不解观心、勤求出离,哀愍彼故说唯识言,令自观心,解脱生死,非谓内境如外都无。由境有滥,舍不称唯,心体既纯,留说唯识,故契经说,「心、意、识所缘,皆非离自性,故我说一切,唯有识无余」,余经复说三界唯心,制一处等,皆此观摄。

三、摄末归本。心内所取境界显然,内能取心作用亦尔,此之二法俱依识有,离识体本,末法必无。三十颂言:

由假说我法,  有种种相转,

彼依识所变,  此能变唯三。

《成唯识》说,变谓识体转似二分,相、见俱依自证起故。《解深密》说,诸识所缘,唯识所现。摄相、见末归识本故,所说理事、真俗观等多皆此观。

四、隐劣显胜。心及心所俱能变现,但说唯心,非唯心所,心王体胜,所劣依王,隐劣不彰,唯显胜法,故慈氏说:

许心似二现,  如是似贪等,

或似于信等,  无别染善法。

《无垢称》言随心垢净等,皆此观摄。

五、遣相证性。识言所表具有理、事,事为相用遣而不取,理为性体应求作证,故有颂言:

于绳起蛇觉,  见绳了义无,

证见彼分时,  知如蛇智乱。

余经说,心自性清净,诸法贤圣皆即真如,依他相识根本性故。又说,一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门、无诸分别、离言观等,皆此观摄。

如是所说空有、境心、用体、所王、事理五种,从麁至细,展转相推,唯识妙理,总摄一切。以闻、思、修所成妙慧而为观体,明了简择,非生得善。若欲界观唯有闻、思,色界观中通闻、修慧,无色界观但修无余,无漏观修义通前二。此诸唯识从初发意四十心中,听闻、思惟,但深信解,随所遇境,依教思量,令彼观心渐渐增胜,未能修位观二取空,虽少入修,犹非正胜,于加行位四等持中起四寻思,审观所取若名、若义、自性、差别假有实无,起如实智,于能取识遍知非有。故圣慈尊教授颂言:

菩萨于定位,  观影唯是心,

义想既灭除,  审观唯自想。

如是住内心,  知所取非有,

次能取亦无,  后触无所得。

此位菩萨虽得修观,犹带相故,未能证实;通达位中,无分别智于所缘境都无所得,理、智既冥,心、境玄会,有、空之相时不现前,唯识真理方名证得。故本颂言:

若时于所缘,  智都无所得,

尔时住唯识,  离二取相故。

证真识已,起后得智,方证俗识。《厚严经》言:

非不见真如,  而能了诸行,

皆如幻事等,  虽有而非真。

至此位中,名达法界,住极喜地,生如来家,自知不久成无上觉。于修习位,修有差别。初四地中,真、俗唯识各各别证;于第五地方少合观,然极用功,未常任运;至第七地,观真、俗识虽得长时,而有加行;八地已上,无勉励修,任运空中起有胜行;至究竟位,虽更不修,念念具能缘真、俗识。所修有二,一、现行,二、种子,于初二位有漏三慧皆通二修,种修无漏;通达位中,无漏修慧通现、种修,有漏唯种;在修习位,七地已前有漏、无漏皆具三慧,通现、种修;八地已上,有漏唯种,无漏三慧通现、种修;于究竟位,有漏皆舍,虽唯无漏,然具现、种。所言修者,令观种、现展转增胜、生长、圆满,有自在者下亦修上,未自在者不能上修。此唯识修总摄诸行,诸行皆依唯识修故。

此略修行果相云何?有漏修者,能感世间一切妙果;无漏修者,永灭诸障,得大菩提,穷尽未来,广生饶益。此说别得,若互相资,容得一切。

说略修已,云何广修?此亦有三,一、所学处,二、修学法,三、能修学。最初应知所学之处,次应依彼如是而学,然后方成能修学者,故三皆是菩萨行摄。

初、所学处,略有五种。一、所化处,谓应了知三乘、不定、阿颠底迦种姓差别,如应成熟。二、利行处,若纯自利,如为已乐求财受用,为悭法故追访受持,为生天乐持戒修行,求有染果供养三宝,为贪利誉自说己德,令他脱难还自摄受,耽定味等舍利有情。若纯利他,如以邪见修行施等,以无因见缺行说法。此等纯利皆应除断,无罪二利应善勤修。三、真实义处,谓于如所有性、尽所有性,世间所成、道理所成、二障净智所行真实等,随应修、断。四、威力处,谓神通威力;六到彼岸能断悭等,乃至与当来果善法威力;为利有情堪忍大苦,四生信委,八相现化,逆胎盲等遇皆饶益等俱生威力;法界有情处、时、法、器普能了知,神通化境遍无边界等共、不共威力;知此五力,应正勤修,成自佛法。五、菩提处,谓智、断等一切功德,应遍了达,希当果证。如是五处,最先应达所化机宜,方应发起利他胜行;次知实义可断、可修,于威力门修成自利;后于果位无上菩提爱乐、希求、精勤修证。

知学处已,次、应修学。修学法者,初、于三宝功德,佛菩萨威力,诸真实义,无倒因果,应得义利,得此方便,善言、善说、契经等中,净信、胜解、决定、喜乐。次、应求法,当于一切佛法内论、因论、声论、医论、工论,应正勤求。应云何求?于佛正法,应住猛利爱重求闻,设为听闻一句善法,路犹铁地尚欢喜入,何况欲闻多善言义?虽爱自身及诸资什,比爱正法非为譬喻;无足、无倦、深信、柔和,心直、见直、爱德、爱法,往法师所;无诘难心,唯作妙宝、慧眼、智明、胜果、无罪、悦意之想,深生敬重;无高慢心,不作坏戒、卑族、丑陋、拙文、鄙句、异意之想;唯为求善,非显己德;不为名利而求正法,应时殷重、恭敬听闻;勿起损害顺求过心,于其自身亦不轻蔑;唯为求解,专精属耳,扫涤摄持。何义故求?于内明处,为自修习,利悟于他;于因明处,为伏邪论,安立正道;于声明处,为令信乐典语众生深生敬等;于医方明处,为息众病,安乐众生;于工业明处,为以少力多集珍财,广生饶益。要于此五次第勤求,无障智生,资粮速满。

次、应为他宣说正法,说五明处随应利乐。云何而说?谓应安住如法威仪,不为无病处高坐等而说正法,诸佛菩萨敬重法故,令他于法极珍敬故,应无间说;勿作师拳,随众所欣,次第标释,无悭悋想,名随顺说;于有怨者应住慈心,于行恶者住利益心,于有乐放逸、有苦下劣者应住利益、哀愍之心,不起嫉妒、自赞毁他,不希名利、恭敬、赞叹而为说法。

次、应修行。于佛所制有罪三业善能远离,所闻事业无倒修行;独居闲静,思所闻法,无间、殷重观察、称量,未知求知,已知勿忘;未达推佛,不生诽谤,恐无慧目,直心强信,善知密意,异说无动;于离言境专注系心,离诸戏论,无扰乱想,修奢摩他、毗钵舍那。

次、应教授。应观于彼心根、意乐,随宜为说处中之行,令其舍弃增上慢等。

次、应教诫。应遮有罪,开许无罪,诸现行事,暂行犯者,如法谏诲;若有数犯,起无染异亲善意乐,呵摈令忆,下犯权时,上犯永摈,勿令犯者多摄非福;能正行者,慈爱、称叹,谦冲晓喻,令喜、增修。

次、安三业。先以财物饶益有情,令听所说,奉教行故;于有痴者,当行爱语,令其摄受、瞻察正理,拔出不善,劝安善处;于正事业,应共修行,令所化生,无他说故。

次、修波罗蜜多。施即舍位无贪三业,凡行布施,若唯令乐,不作善利,或非利、乐,俱不应与;若唯善利而非安乐,或俱利、乐,皆应施与。若希财物,恣彼所须,规诸断心,应随自在。若求刀等为自他害,非己财物,媒媾他人,食等有虫,无义乐具,杀害物法,邪作天祀,水陆众生损杀处所,怨希仇隟,病冀非宜,馋嗜数求,愁忧规损,抑夺卑物,乐恶求位,夺施施他,卒暴损余,自违学处;怨亲等所生分别心,许胜与劣,许多与少,或怀异意,生愤浊心;施已称杨说恩,向彼撩掷所舍,邪厌恶求,妄兴邪施,执为善净;他之所引,怖自贫穷,余残及秽与出家者,曾不告白,窃施非法,不合仪物持以惠舍,数求还往,亲附摄属,依世名誉,求报恩果,规余敬叹,意劣限量;初少诳与,后便倾败,乖离属己,自怠策他;不依来者次第均给,心不悦净,后生悔恼,求真与假,先未运心,不应其时,乖仪散乱;蚩咲轻弄令生愧𢠱 ,见来嚬默,研求不与;外道觅过,求佛正法,炫卖秘藏,业未成法,此等有过,皆不应为;与上相违,一切应作。财宝若乏,应思来者,一是安乐非贫苦类,二是危苦无依怙等,揆己财足,俱应遂愿,少应善遣安乐来求,知有怀悭,或先贫乏,寄之树福,方便导利;言无损费,仍为饶益,我有珍财,随汝取施,慎勿令彼求者空还;我若施时,汝应随喜,令怀悦意,施种渐生,见来求相,知乐应与。若有矫诈欺诳乞求,掩过勿伤,称满其愿,令无羞愧,欢喜而往;有初欺诳,后始觉知,勿举、勿诃,但生悲愍,彼误于我起此愆违,我怀喜心令彼无罪。若无财宝,随己所能,如法经求,令施无阙。于佛正法,巧妙宣扬,令诸有情随应习施;见常惠舍,应教数求,策施者心,勿令尠阙、恶供朋党、不敬忘念;知余有法,应求转施,或书写与;若见余无更写无力,当应思审,我非悭所蔽、别碍胜须耶?若有悭碍,即应施与,由施痴痖尚应无悋,况令阙乏妙智资粮?若无悭碍,但为胜须,思施彼时,为灭烦恼,为念生类,为满智因,观无烦恼。见若不施,增智资粮,当丰巧慧,亦为爱念此及余生;若施彼时,便唯念此,如是不施非违净戒,善设轨仪,晓喻发遣。若畜财宝,为作净故,心应奉施诸佛菩萨,虽畜宝财,犹住圣种,恒思此福令常增长,如佛菩萨所寄护持。若观施时不称正理,应言贤首,此是他物,不许施汝,慰喻发遣;或持余财恭敬倍施,令知施者非悭故然,知此经等或非己物。于有怨苦、德恩有情,应行慈悲喜舍而施。若有四障不能惠舍,应起四智而对除之。一、有财宝,心不乐施,应思由先曾未串习,今不强舍,后更增背,故力励修,生觉悟智。二、财尠阙,心不乐施,思此匮乏障施因缘,应起悲心,自受贫苦,见施利益,生忍苦智。三、财悦意,心不乐施,思此耽着虚妄颠倒,应觉能生当来众苦,故力励舍,生知倒智。四、虽行施,唯欣世果,当疾通达是邪果见,应观诸行皆不坚牢离散速尽,不生欣乐,唯求菩提,生不坚智。应居闲静,起淳厚信,数数缘念多妙财宝,以意解力施诸众生,故少用功,生无量福,于所宝爱能自开舍。设艰辛得,亦勿悭悋,信心、恭敬、自手、应时、不损自他而行惠舍。此有三种,与净妙物广修财施,拔除恐怖修无畏施,劝修善业而行法施。速疾而与,不作稽留,非彼疾望如速舍者,随有即施,非积方舍,于彼谦下,无竞无慢。

戒即受学净戒三业,凡修净戒,正受净意;犯已还净,敬念无犯;正受有犯,观他起愧;净意有犯,自顾生惭;故能护戒,还净敬念。由前二故离诸恶作,初二后一能不毁戒,犯已还净,能还速出,即妙无量饶益大果胜利净戒。在家、出家具修三种,一、律仪戒,谓即七众所受律仪。住出家者舍轮王位如弃秽草,不希天欲,况余财位?尚厌胜果,况卑贱事?勤更修余,非戒为足;离恶言念,设起速悔,渐为拘捡正理言念;闻难行事,心不惊怯,恕己勤修;不伺他非,常察己过;见诸凶暴,悲心摄受;害触无恚,勿行呵摈;有过悔除,誓更勿犯;少欲喜足,堪忍众苦;不掉不躁,威仪寂静;离矫诳等诸邪命法。二、摄善法戒,谓受戒后,为大菩提所集善法。依戒独处,起闻、思、修;尊所敬事,病所慈愍;说施善哉,德施赞叹,于善随喜,诸善回向;发愿供养,精勤护戒;饮食知量,密护根门,初、后夜中常生觉寤;亲依善友,勿顾身财;于恶法中皆不忍受,善知因果乃至舍障,便能渐次住十度中。三、饶益有情戒,于诸有情无倒事业皆为助伴,病者供侍,盲者启导,聋者撝义,哑者晓像,迷示遇途,疲施安息,缺支者惠以荷乘,愚骇者诲以胜慧;除彼缠等,解他胜蔑,劝断悭恶,教获珍财,令信圣教,尽结离苦;守恩思报,见赞善来;欢慰吐诚,谈谑设座,随答名利等增非劣;怖者救护,忧者开解;恒备资财,随求即与,初为依御,后方济给,若自匮乏,巡觅与之,有众同用,自无隐费;数数应行教授、教诫,除无利行,余随他转;非诃违犯,终不恼他,亦不轻诮,令生愧𧹞 ,不彰他屈,不自贡高;不极亲近,非不亲近,亦不非时亲近于彼;不毁他爱,不赞他憎;非情交者,不吐实诚;不屡希求,不乖先诺,是名无量大功德藏。若诸菩萨先于菩提发弘愿已,欲勤修学,于能开授如法请受,时彼菩萨令求受者生殷重心,专念长养,为正开授。若无授者,于佛像前如法自受,此后数思菩萨应作、非所应作,听闻、解释契经、本母。若虽聪慧广说乃至谤菩萨藏,不应从受;不信谤毁,亦勿开示,如住净戒具大功德,彼诽谤者亦成大罪,言见未舍,终不免离。非唯他劝及为胜他,自慧思择,起坚固受。

有四他胜处法,一、为名利恭敬,自赞毁他;二、从求财、法,悭悋不与;三、害恼归谢,不舍怨结;四、谤菩萨藏,乐宣像法,自信随他。犯此,不堪增长净意摄大资粮,相似菩萨,非真菩萨。略由二缘舍此净戒,一、舍无上菩提大愿,二、上品缠犯他胜处,下、中缠犯,不舍净戒。数犯四种,都无惭愧,乐犯为德,名上缠犯,非一暂行即名为舍。若无二缘,虽转余生,净戒不舍,余生忘失,虽数更受,觉寤戒念,非新受得。

住此戒者,于佛、法、僧及安造处,应日日中随应供养,下礼一拜,少赞四句,极生一信随念实德,无令空度,恭敬策勤。勿生大欲,厌舍名利;敬侍耆德,依理酬对;赴如法请,受无染施,舍无染法;于性、遮罪应等护持,若为利他随应现起;应住正命,三业寂静;毁厌生死,欲欣涅槃;恶声称誉,自护清雪;陈谢侵犯,不酬嗔弄;无染管御,时量倚眠,离爱谈谑;卑下求法,断除五盖;不毁二乘,善究菩萨藏,方学声闻藏;精闲佛法,方习外论,上聪敏者于日日中,二分学内,一分学外,犹如辛味而习近之;法可信爱,方以利乐,闻如理法,励意往听;巧依文义,敬叹法师,乃至现通,能正引摄。如是一切若心狂乱,重苦所逼,未受净戒及住十地皆无违犯,与上相违当知有犯。若上缠犯,或三或多解诸乘者,如法悔灭,悔已更受;下、中缠犯,对一发露。现前若无可对灭者,净意自誓,更勿重犯。由此于犯还出还净。

依此修习得三满业,一、行满,由无缺、犯,三业清净;二意满,为法出家,求大菩提,乃至不为当来异熟;三、因满,昔行妙业,今得胜果,复能修善,岂非安乐?与此相违,衰损危苦。为持净戒舍大财位,乃至命终无少缺、犯,恒不放逸,亦不误犯,由此生生常获五利,一、为十方诸佛护念,二、舍命时住大欢喜,三、持戒者常为亲友,四、功德藏成就圆满,五、生常得戒,戒成其性。为住其心,成就佛法,利有情故,专精勿犯。

忍即于境所有无嗔、精进、审慧。此有三种,一、耐怨害忍。谓遇他害,应作是思,此我先业,今若不忍,更作苦因,便非爱己,成自缚害;又自他身性皆行苦,彼无知故,增害我身,我既有知,宁增彼苦?声闻自利,尚不苦他,我既利他,应忍他害。作此思已,应修五想。一、念彼于我无始长时,或为亲属,或为我友,应舍怨害,住亲善想。二、念托众缘,唯行、唯法,都无有我,谁为怨害?应舍有情,住唯法想。三、念彼生长自性无常,我极报怨不过断命,谁有智者于彼身命生死法中而欲更杀?尚不应起染浊之心,况复加害?应舍常坚,住无常想。四、念衰盛者皆为三苦恒所随逐,我今于彼应设方便令永舍离,何容更苦?应断有乐,住有苦想。五、念求菩提本为生类,应与义利,摄受为亲,何容今者返加怨害?应舍于他住摄受想,自无愤勃,不报他怨,亦不随眠流注相续,故于怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦,应作是思,我从无始愚痴过失,为求诸欲尚受众苦,况求菩提成大事业?纵经百千俱胝大苦亦应忍受,况小苦哉?若于一切四事、什物、尠弊、稽侮不生忧恼,世法衰毁乃至病死,住四威仪,为摄受法,正毁形貌,着坏色衣,自兢摄行,乞求,弃非法财,绝淫欲乐,修善利益,如法勤劬,皆能忍受,精进匪懈,求大菩提,离异染心,勿生退转。三、谛察法忍。于三宝等串习净智,善安胜解故。于羸劣卑贱有情,自居尊贵臣隶等所,怨、亲、中等皆能忍受;众前、屏处,昼夜往来,乃至疾卧,三业修习;于有损恼,由忍故离,于有所求,由忍故与,恒作饶益,先后无异,非一益已,舍而不益;怨所速谢,怨谢速受,勿令于己生疲极心,不堪忍所起上惭愧;审观由忍现世安乐,能除不善,引安乐因,临终不悔,后生善趣,无怨无雠,证无上觉;亦见不忍所有苦果,自作教他,赞励庆慰。

精进即是修善品时勇悍三业。此略有三,一、加行精进。谓修善前,心生勇悍,先擐誓甲,我今为脱一有情苦,以千大劫等一日夜,或复过此百千倍数,常处地狱方证菩提,我之勇悍亦无退屈,何况所经时短苦薄?于此能起少分信解,尚长无量大菩提因,何况成就?故修善位,无少怯劣。二、摄善精进。谓此能引、能满众行,一切分别、烦恼、异论、苦触不动,殷重乃至离慢而行,世尊恒时称赞精进,故能满善,疾证菩提。三、饶益有情精进。谓即前说利乐有情种种策励,如是远离身资什想,尽众同分无间、无癈,平等通达,功德相应,不缓不急,无倒修习,能令染法不生、断灭,亦令白法新生、广大,三业净,三慧增,无舍、无退、无下、无倒、勤勇而行,有势、有勤、有勇、坚猛,不舍善轭,猛利乐欲等修无倦,如灭头燃,疾断烦恼,法随法行,护己利他。

静虑即是闻、思为先心一境性。此有三种,一、现法乐住静虑,谓离分别、惛、掉、爱相,能生轻安、寂静、等持。二、引发神通静虑,谓能引住神通等持。三、饶益有情静虑,谓为利乐所有等持。由依静虑能成呪术,息灾厄,除众病,致甘雨,拔怖畏,施财位,与饮食,谏诲放逸,造应作事,神通、记说、教诫、变现,乃至放光,息除众苦,亦能永断一切重障。

慧即于境如理简择。此有三种,一、于所知随觉真慧,谓于无我真胜义中平等明觉。二、于五明三聚妙慧,谓摄受此能速圆满智资粮觉。三、作有情诸义利慧,谓助伴等俱行妙觉,学内明处,净慧为依,示现愚痴,教导放逸,赞励怯弱,庆慰勤修。

次修四摄事。一者、布施。如上已讫。二者、爱语。常说悦意、谛实、如法、引义之语;远离嚬蹙,含笑先言;命进问安,随宜慰喻;见有昌盛而不自知,觉善法增而申庆悦;说佛法教,恒为胜益;于己怨仇,起清净意;于极痴者,誓除疑惑;于真福田,谄诳恶行,都无嫌恨,修难行爱语;欲除障盖,为说先作;心调善者,为说谛法;多放逸者,诲令出离;有疑惑者,谈说决择;依四净语,起八圣语。三者、利行。由爱语故,先示正理,随所觉处,悲无染心劝导、调伏、安处、建立,能令获得现利财位、后利出家、俱利离欲、轻安、解脱;习近恶友,未植善根,着大财位,深极放逸,外道僻执,邪见诽谤,常起八缠、十恶业者,于此一切皆能开解,起大悲心,虽受大苦,心无劳倦,倍生欢喜;虽处财位最胜第一,而自卑屈如仆、如奴、如旃荼罗、如孝子等,无染、无伪,真实哀怜,慈愍之心永不退转。四者、同事。以此义利,若劝他学,亦自修学,教他知已,所修同事,善根坚固不生退转;令作是念,此所教我定有利乐,彼自行故;不尔,便言「汝自不善,何能教我?汝且于他,咨受此事!」

次、供养三宝,一、于对现前佛设利罗及制多等所,亲面供养。二、于余三世十方佛制多等作佛等想,修不现前供养。三、现对前时复作是念,一佛制多等法性,即三世十方诸佛制多等法性,故我今者现前供养一佛制多等,即是供养三世十方佛制多等,修现前、不现前供养。若佛灭后,造一或多佛制多等而为供养,当获无量大福德果,受大梵福,无数大劫不堕恶趣,亦满无上菩提资粮。四、于如是所,唯自供养。五、若起悲心,以随力物施贫苦等,愿彼安乐,令他供养。六、或俱供养。七、以花香等敬问、礼拜,乃至以珍宝等修财敬供养。八、即以财敬长时、多妙乃至净心,回向菩提,修广大供养。九、不以轻慢、矫诈、放逸、不净物等,修无染供养,自力集财,从他求得;发愿想化为百千身恭敬礼拜,一一化身出百千手持散花香,出百千声歌赞实德,复出百千妙庄严具而为供养;于赡部洲乃至十方所有供养,普生随喜;虽少用功,而兴无边广大供养;应起善心、真欢喜心,精勤修学。十、若有须臾修四无量,乃至少时信、忍离言真如法性,起无分别,住无相心,即为守护菩萨净戒,乃至修行四摄事等,修正行供养,应念此为最上胜妙,过前供养百千万倍,不可比喻。修供养时,应念如来是大福田,具大恩德,有情中尊极难遇,独出众义;依止于法、于僧供养,思念随应亦尔,当获大果,说不能尽。

次、应亲近善友。戒无穿缺、多闻、修证、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言词辨了,名善友相。求施利乐、于此正知、有力善权、饶益不舍、大悲无傥,名为善友。所作不虚,威仪圆满、言行敦肃、无矫、无嫉、俭畜随舍,是名善友可为依信。谏举令忆、教授、教诫、能为说法,是名善友于所化生为善友事。有病、无病,爱敬、供侍,翘问、迎礼,修和敬业,四事什物不阙应时,诣敬承事,问听无动,名为亲近。

次、修无量。法界有情总为三类,一、无苦无乐,二、有苦,三、有乐,于此三类慈、悲、喜、舍。于其十方初有情类欲求乐者,作有情解,无倒与乐,名有情缘慈;作唯法想,假说有情,名法缘慈;复于诸法离分别想,名无缘慈。于有苦者欲拔苦故,修有情缘悲;于有乐者助彼喜故,修有情缘喜;于无苦无乐者起离痴想,于有苦者起离嗔想,于有乐者起离贪想,平等欲令离诸惑故,名有情缘舍;余并同前。三无量中,初共外道,次共二乘,后唯菩萨;初三安乐,后一利益。

次、修惭、愧,若有应作而不随之,随不应作,于䨱己恶,己可悔事随逐不舍,应顾内身,羞耻非法,遵崇贤圣,宝重善法,修起于惭;外顾世轨,羞耻恶名,轻侮凶顽,拒惮恶法,修起于愧。

次、修坚力,禁制染心,勿随惑转;虽遭大苦,修行无苦;怖畏无动,勇猛思择,坚持自性。

次、观世间命浊、有情浊、烦恼浊、见浊及以劫浊,厌离怜愍。见器成坏,修无常想;观自内身六界集起,假立名性,而不坚执;年德耆尊,迎敬问礼,如父母想;二俱相似,讯慰谈论,如兄弟想;俱卑劣者,慈爱劝修,如男女想;处尊见卑,终不戾𢠺 ,纵怀资给,摄受随顺;若识、不识,有病、无病,贵贱、贫富,一切等心为友为朋,无怨、无隙;设有违犯,终不斥讳,勿令须臾住不安乐;离十四垢,藏隐六方,远四恶朋,摄四善友;分财平等,他物不规;审观财宝,称直买卖,彼若不解,无枉豪厘。

次、修四依。唯求于义,不依饰文,起敬爱故;唯依于法,不依说者,心住理故;唯依了义经,不依不了义经,无疑虑故;唯依于智,不依于识,证决定故。以要言之,四无碍解乃至四妙总持,三十二相业乃至一切种妙智,皆是菩萨正所应学,以身、语、意普为有情,于一切时欢喜无变,不损恼他,唯见功德,真实寂静,心善决定,不悕异熟等。修一切种,皆令现行,不净观等乃至三十七种菩提分法,菩萨虽与二乘别修而不作证,皆如经说。

次、应修愿。总发一种,摄一切愿,谓摄受正法。复有三愿,一、于生生得正法智,二、无厌心为众生说,三、舍身、命、财护持正法。复有四愿,一、未离苦者速离,二、未得乐者疾得,三、未发心断恶修善者发心断恶修善,四、未成佛者早得成佛。复有五愿,一者、发心,最初愿得无上菩提;二者、受生愿,愿生善趣随顺饶益;三者、所行愿,愿正思择修诸善业;四者、正愿,愿摄一切菩萨功德若总、若别所有正愿;五者、大愿,此有十种:愿当获得上妙供具供养诸佛,愿护正法传持不断,愿如诸佛八相现化,愿行一切菩萨正行,愿普成熟一切有情,愿诸世界皆能示现,愿能净修一切佛土,愿诸菩萨同趣大乘,愿所修行皆不虚弃,愿当速证无上菩提。欲令所修果广大故,修一一行皆发此愿。

如上所说一切愿行,四十心中通所修法。位别修者,初发心住学十种法,供养佛、赞菩萨、护众生心、亲近贤明、赞不退法、修佛功德、愿生佛前、修习三昧、赞离生死、为苦归依;亦修十力。如是余位,各有二十别所修法,广如经说。然此位中多修散行,少亦修定,未以制伏,将入加行位,前方便中先修三三摩地。诸法有二,谓有、非有,有为、无为名之为有,我及我所名为非有。于妄生死依他有为可厌逆故,修无愿三摩地;于真涅槃、圆成、无为正愿乐故,修无相三摩地;于我、我所遍计所执非有事中无愿、无无愿故,修空三摩地。此若但言空、无愿、相,通有、无漏三慧定、散;言三摩地,通有、无漏,唯修非散;言解脱门,唯是无漏,亦修非散。此位所修,准义应悉。

次、修四种法嗢拕南,欲令有情清净故说。一、观诸行皆是无常,有生灭故。二、观无常皆悉是苦,具逼迫故。三、观涅槃性相寂静,离苦缚故。四、观诸法皆都无我,无主宰故。

修方便已,次、于加行煗、顶二位修四寻思,忍、世第一法修四如实智,即修空相、修自利已,通修五无量,起利他善巧,为饶益故,初观六十四种有情,依处受化。

次、观十方世界差别,有情在彼,染净可得。

次、观善等诸法类异,即此有情有堪任势力,修解脱苦者。

次、观五十五种所调伏差别,要由善巧令得解脱。

次、观随应调伏方便,于加行位修二利已,于初地中,以无漏观证达理、事,名真相见,无少散修。

如略行中已略解相,从此位后,于十地中修十胜行、断十重障、证十真如。十胜行者,谓前施等六到彼岸,又加方便、愿、力、智度,一切妙行皆此十摄。方便善巧有十二种,悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、乐处生死、轮回不染、炽然精进,此六为内;令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱,此六为外;如是十二总束为二,一、回向,二、拔济。愿有五种,此总为二,一、求菩提,二、行利乐。力有十种,总摄为二,一、思择,二、修习智。证诸法安立净智,此亦有二,一、受用法乐,二、成熟有情。于前所说施等诸行,十地所修过前增胜,谓总求身及支节等,以无染心而随彼欲。若求为过,宁以百千身命布施,终不遂彼;施意若净,现利众生。有乞身支魔等兴恼,痴狂、心乱,皆不应与。若愍食吐等活命众生,应数吐食等而行布施。一切有恩,未喻亲属虽已晓喻,求者凶残害等,妻孥将为仆隶,皆不应施;与上相违,应行惠舍。宁犯性罪自堕地狱,终不令他逆业成就,审起思惟,心非不善,深生惭愧,怜愍杀之;暴恶宰官,方便黜废;劫守盗财,夺废随还;无属继心,求非梵行,方便随许,令种善根;出家菩萨皆不应尔。为拔他难,起虚诳语;令离恶朋,说离间语;遮越正略,出麁恶语;引摄机宜,行杂秽语;由此便生无量功德。或现神通,示诸恶趣,怖之令见、永离不善。若无信等,问事不答;示相现通,令怖、信等;行楚利行,令得利益。若遭苦迫,能无异想,证谛察忍;勇悍无倦,能住殊胜甚难思度十力种姓所有等持,命终不舍还生欲界;能起胜义、平等、遍满将、正、已觉,由此能知诸法无我;调伏方便,境界无碍,于摄事中或有隐己功德威力,是他同事而不显现;或化怖畏,生狗等中,非他同事而自显现,所作善根犹可摇动,为令坚住实现同事。若行放逸,二种俱非。于供养中,由于佛等得平等故,具足珍宝,或以神通化为无量珍宝众具,乃至礼拜、持散、赞扬十方三宝真行供养。修无量中得有情平等,证俗真故作证修习,即悲无量,亦名大悲,缘微细苦,长时修习,猛利发起,极清净故,修此心时,即修一切菩萨悲心,悲意乐净,故于诸有情获极亲厚、爱念、恩德、无厌、代受有堪能心。声闻已得菩提究竟深远厌心,不如菩萨悲前行心。由此熏修,无少内外而不能舍,乃至妙慧无不能入,菩萨菩提由悲建立,故于生死堪忍众苦。又于十地各有别修,谓初布施乃至第十神通作业,此等随应皆十行摄。唯说十度不增减者,颂曰:

障富贵善趣,  不舍诸有情,

于失德减增,  令趣入解脱。

障施等诸善,  无尽亦无间,

所作善决定,  受用法成熟。

十种障者,随修十度、十地所断俱生无明;又有十障,谓异生性,乃至诸法未自在障。

十真如者,一、遍行,由此能得自他平等;二、最胜,由此遍修同出离行;三、胜流,由此求法不顾身命;四、无摄受,由此乃至法爱亦皆转灭;五、类无别,由此得十意乐平等净心;六、无染净,由此能知缘起无染无净;七、种种无别,由此知法无相,不行契经等种种法相中;八、相、土自在所依,由此圆满证无生法忍,不见染净一法增减;九、智自在所依,由此圆满证无碍解;十、业自在所依,随欲化为利乐事故。一切菩萨应以四相修前诸行,一者、善修,皆悉决定、委悉、恒常、无罪修作;二者、善巧,令获义利,修莹律仪,所受当满,应机说法;三者、饶益,能以利乐别、总随与;四者、回向,三门积集去、来、今世所有善根,一切摄取,以淳一味妙净信心回求菩提,不悕余果。应以七相怜愍有情,非怖畏彼、如理劝授、无厌倦心、不待他请、无所悕望、遭害不舍、平等无限。

如是一切名所学法,三世菩萨勤修此等,曾、当、现证无上菩提更无增减。诸出家者离摄亲属,弃世业务,能行梵行,舍证圆满,住净戒中,出言减信;诸在家者无是众德,诚大尊高,真胜殊胜。

般若波罗蜜多心经幽赞卷上

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