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般若波罗蜜多心经幽赞卷下

大乘基撰

知所学法,如是修已,何相名成能修学者?种、行具修,成十二住,总摄一切菩萨皆尽,此后方得无上菩提,第十三住成圆满果。颂曰:

种姓胜解行,  极喜增上戒,

增上心三慧,  无相有功用。

无相无功用,  及以无碍解,

最上菩萨住,  最极如来住。

一、种姓住。犹未发趣无上菩提,于余住中唯有因转,相如前说。二、胜解行住。从初发心乃至初地,由前修相,于自住中虽已得净,为得净故而修正行,起分别慧,励意修作,成苦迟通行;勉励说法,随力亦能现正觉等利益安乐;于前诸行或未普学,诸相未成,意乐未净。三、极欢喜住,即是初地。如前白品并十大愿皆现圆满,由此转名净胜意乐;超过异生地,证正性离生,生如来家,成佛真子,绍隆佛种;得诸平等,离诸诤害,获实证净,知于菩提我已邻近;证二空理,成二妙智,生大欢喜,行十法净修住,谓信、慈、悲、惠舍、无倦、知诸论、解世间、修惭愧、坚力持、供养诸佛。于九住法专精求趣,多为轮王,王此洲界,调伏悭垢,乃至愿我恒处最尊,为有情依,作诸义利。或乐精进,净信出家,瞬息须臾证百三摩地,以净天眼于诸佛国见百如来,变化、住持,皆能解了,神力能动百佛世界,身亦能往,放大光明,普令他见,化为百类,利百有情。若欲留身,得百劫住,见前后际各百劫事,证百法门,化为百身,身皆能现百菩萨眷属。四、增上戒住,即第二地。由前住中十意乐住净,得入此住。性戒具足,少邪业道诸恶犯戒亦不现行,况中、上品?能善了知业道因果,自及劝他行诸净业,于有情苦得大哀愍。如实观照,广见诸佛善根清净;多为轮王,王四天下。止息犯戒,一切威力过前十倍。五、增上心住,即第三地。由前作意解了通达,复由十净心得入此住。能通达诸行有情大菩提,亦正推求脱苦方便,诸烦恼缠无障碍智,净法界中无分别慧,辨此智见胜三摩地;于菩萨藏精进多闻,不惜身命,舍诸所爱,无有师长不誓承事,教誓皆行,身誓受苦,但闻一颂,胜得大千充满妙宝,闻佛一句法能引正等觉净菩萨行,胜得释、梵、护世等果。设有告言,「我有一句法能引正等觉净菩萨行,汝若能投大火坑者,当为汝说」,菩萨欢喜踊跃言能,「正使火坑等三千界,为闻法故,我从梵天尚能投入,况小火坑?为求佛法,尚应久处大地狱中,况余小苦?」闻已便能法随法行,能引住世间静虑、等至等,复还弃舍,随愿受生;多作释天帝,化他令断欲贪,威力过前百千之数。六、觉分相应增上慧住,即第四地。由前求多闻成十法明,得入此住。得十成熟智,修菩提分法,能断萨迦耶见等一切执着;离诃毁业,修赞美业;心转调柔,功德隆盛,安住寻求修治地业;圆满意乐胜解界性,圣教怨敌不能倾动;多作苏夜摩天王,化除萨迦耶见,威力过前俱胝之数。七、诸谛相应增上慧住,即第五地。由前十平等清净意乐,得入此住。以十方便观察诸谛,正毁诸行,悲愍有情;摄受资粮,勤修正愿、念、慧行等,皆得增长,离异作意;以诸方便成熟有情,一切工巧皆能引发;多作珊都使多天王,化舍一切内外邪法。八、缘起相应增上慧住,即第六地。由前十种法平等性,得入此住。觉悟缘起,生解脱门,一切邪想皆不能动;为益有情摄受生死,智、悲随逐,无所著智、般若波罗蜜多住现前;证得无量胜三摩地,意乐不坏,余不能夺;多作妙化天王,化除一切增上慢等,威力过前百千俱胝之数。九、有功用无相住,即第七地。由前十种妙方便慧所引世间进道胜行,得入此住。达佛境界无间缺修,一一刹那证十度等菩提分法,有加行行一切圆满,极净住前导犹名有染;工巧智满,超二乘三摩地境,念念能入灭尽定,能现菩萨甚希奇业;多作他化自在天王,能授二乘现观方便,威力过前俱胝百千之数。十、无功用无相住,即第八地。由前十种入一切法第一义智,得入此住。以前所修四如实智,今得清净,成无生忍;断四灾患,爱甚深住,蒙诸如来觉悟劝导,授与无量引发门智、神通、事业,悟入无量分身妙智,得十自在,随受胜利;多作初静虑天王,创入此住第一刹那,所有福智一切威力,过前诸住所得一倍,第二刹那过前二倍,至十地满运运增长,说不能尽。十一、无碍解住,即第九地。由前于甚深住不生喜足,复于智殊胜性爱乐随入,起智加行,宣说诸法,说法所作皆如实知,成大法师,具无碍解;多作第二静虑天王。十二、最上成满菩萨住,即第十地。前无碍解遍清净已,堪为法王,受法灌顶,得离垢等无量等持,作佛所作,得一切佛相称法、座、身、诸眷属,得大光明,证利有情佛事妙智,逮得无量解脱、陀罗尼门、神通、大念等无数功德;多作过色究竟大自在天王,菩萨道满资粮周备,从佛大云堪领广大微妙法雨,自如大云同现等觉,普雨法雨殄息尘埃,令善稼穑生长成熟。

此一一住所断、所修、所证功德,非余住无,依各圆满故别建立。胜解行住趣无相修,所作狭小,有缺不定;次后六住获无相修,所作广大,无缺决定;后之四住圆证清净,领受修果,所作无量。胜解行住,信等第六心,信生不退、不断善根;十住第七心,居位不退,不作二乘;至极喜住,所证不退,永无忘失;至无功用无相住,修行不退,任运进修皆求种智,广行利乐,故留诸惑助愿受生,由此不说断烦恼相。

生有五种。一、除灾生。由愿自在,为大鱼等济诸饥乏,为大医药救诸疾病,为大善巧善和诤鬪,为大国王如法息苦,为大天神断邪见行,为火、为水、为乘、为船、为种种物息除灾患。二、随类生。愿自在力,于傍生等恶类中生,彼所行恶而自不行,彼不行善而自行之,如入酒肆能立其志,入诸淫舍示欲之过,为说正法除彼过失。三、大势生。禀性生时,寿量、形色、族姓、贵富最为殊胜,能除众生轻慢等过。四、增上生,受十王果,自在化导,随所应生。五、最后生,此生资粮已极圆满,如慈氏等生婆罗门大国师家,如释迦等生刹帝利大国王家,能现等觉,作诸佛事。

复以四相摄受有情。一者、顿普。初发心位,普顿摄受一切有情皆为眷属,随力饶益。二者、增上。若为家主,劝识恩惠,孝养父母,妻子等所随时愍给,仆隶等所终不逼切而能堪忍,病等瞻疗,爱语、慰喻,犹如自身,不生贱想。若为国王,不行刀杖,以法理化;财利饶益,依本土田而自食用,不行侵掠;视诸众生如父、如子,所言诚谛,不行欺诈,劝舍诸恶,教修诸善。三者、摄取。平等无傥,不希名利,秉事徒众等无染摄受,于自义利,正教修习,非邪加行而陷逗之。四者、随时。诸有情类下、中、上品,长、短、少时方堪净故,随应成熟而行摄受。

此十三住,七地所摄,一、种姓地,二、胜解行地,三、净胜意乐地,此之三地即初三住;四、行正行地,即次六住;五、决定地,即第十住,堕在第三决定中故;六、决定行地,即第十一住;七、倒究竟地,即第十二、第十三住,因果二中皆究竟故。

此前所说诸菩萨行虽有无量,不过四种。一、波罗蜜多行,则六、十度。二、菩提分行,三十七品、四寻思等一切妙行。三、神通行,即六神通。四、成熟有情行,即所调伏界、调伏方便界无量,如上所说若所学处、若所学法、若能修学,皆菩萨行,勇猛炽然依前修学,不见行相,是名为行。此所行法云何名深?胜空者言,妙理玄邈,不可思议,二乘不能晓,凡夫所不测,故名为深。如应者言,真谛智境超言议道,非喻所喻,微妙难知,备三无上,具七大性,体、业、利、乐一切殊胜,白法溟海,妙宝泉池,非大菩提为法界主无由相称,故所修学皆名为深,应勤趣证。或此一切诸菩萨行,真如实相难可圆证,智慧观照难可获得,诠教文字难可悟说,万行眷属难可成就,有空境界难可通达,以慧为首,余性或资,皆名般若,故并名深。

云何名「时」?胜空者言,若依世俗,信、学、修、证,求、照、达、空;若依胜义,悟法体空,修行般若,事绪究竟,总名为时。如应者言,无上菩提广大深远,非少积因可能证获,于前所说十二住中,若日夜等时分算数,一一住中经多俱胝百千大劫,或过是数方证方满。若以大劫超过一切算数之量,总经于三无数大劫方得证满。经初无数大劫于一行中修一行,故证极喜住;经第二无数大劫于一行中修一切行,证无功用、无相住,以意乐净决定勇猛;后经第三无数大劫一切行中修一切行,证如来住。此常精进,非不尔者。若上勇猛如翘足等,或有能转众多中劫或多大劫,决定无转无数大劫,故知因位决定经三无数大劫修行圆满方证菩提,五种彼岸皆能到故。此意即说修五般若三劫分位,或随自心变作分限,事绪究竟总立时名。若达空时唯正智证,既修学位通摄所余。独觉利根尚经百劫,况求作佛无多劫因?

经曰:照见五蕴等皆空。

赞曰:此显由行甚深般若得正慧眼。达空名「照」,谓色、受等诸有为法,皆有三世、内外、麁细、劣胜、近远。积聚名「蕴」,此五谓色、受、想、行、识。「等」言等取处等诸法。胜空者言,前破能观执,显能观空,今破所观执,显所观空。若痴所蔽,迷胜义理,于蕴等中妄执为有,如处梦者见境现前;若正了知胜义谛理,不生执着,如梦觉位了境非有;故行般若,便照性空。如应者言,虽修一切皆行般若,证真遣妄,由慧照空,故此偏说。此中「空」言,即三无性。谓计所执本体非有,相无自性,所以称空;诸依他起,色如聚沫,受喻浮泡,想同阳焰,行类芭蕉,识犹幻事,无如所执自然生性,故亦名空;圆成实性因观所执空无方证,或无如彼所执真性,故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空,对破有执总密说空,非后二性都无名空,说一切空是佛密意,于有及无总说空故,如世尊说:

相、生、胜义无自性,  如是我皆已显示,

若不知佛此密意,  失坏正道不能往。

又此空者即真如理,性非空、有,因空所显,遮执为有故假名空,愚夫不知,执五蕴等定离真有,起相分别,今推归本,体即真如,事离于理,无别性故。由此经言,一切有情皆如来藏,一切法等皆即真如,说有相事则无相空,令诸有情断诸相缚。

眼类有五,一、肉眼,非定所生大造净色。二、天眼,因定所起大造净色。三、慧眼,照理空智。四、法眼,达教有慧。五、佛眼,前四觉满总得佛名。今在因位,慧眼达空,明了瞩观,故名「照见」。然此空性,资粮位中听闻、思惟,多唯信解;在加行位方纯修观,虽皆名照,犹带相故,而未证真;住十地中起无漏观,通达真理,方实照空;至如来位照见圆满,知离言境,假名为空。虽此空言通空我、法,逗舍利子,唯说法空,我执久亡,不假空故。或复我执依法执生,但观法空,我随空故。此所说空虽体无异,而依事显亦有差别,如《大经》中或说十六,谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空;或说十七,加无所得空;或说十八,又加自性空;或说十九,别加所缘、增上及互无空;或说二十,于十八中离无散空为散空、无变异空,离相空为自相空、共相空。释初颂曰:

能食及所食,  此依身所住,

能见此如理,  所求二谛空。

为常益有情,  为不舍生死,

为善无穷尽,  故观此为空。

为种姓清净,  为得诸相好,

为净诸佛法,  故菩萨观空。

补特伽罗、法,  实性俱非有,

此无性、有性,  故别立二空。

经曰:度一切苦厄。

赞曰:胜空者言,此上略说破二执、显二空能度众苦,既照性空,离诸分别,如蛾出 𧌙 ,永离缠裹,便度苦厄,疾证涅槃。虽依胜义无度、无得,随世俗中有度、有得。如应者言,由照性空,能越生死,显先修益,第三练磨心也。谓观转依深妙难证,若生退屈,应练磨心。世间有情行麁施等,于命终位尚招胜果,况我今修无障妙善,当来不证度苦转依?如彼行慧已度苦厄,舍麁重依得无麁重,我亦应尔,励已增修,不应自轻而生退屈。

「度」者,越也,脱也。「苦」谓三界有情及处,即业、烦恼所生、所起。理实有漏无非是苦,此略有三。诸有漏法,性堕迁流,逼迫不安,皆名行苦。世间诸乐必归坏尽,缘合缠忧,俱名坏苦。性已逼迫,更增楚切,难忍重生,皆名苦苦。此苦即「厄」,灾难义故。苦或八苦,住胎、出胎俱受逼迫,众苦根本名生苦,时分朽坏名老苦,大种衰变名病苦,寿命衰没名死苦,不爱现前名怨憎会苦,所爱乖离名爱别离苦,所希不遂名求不得苦,诸有漏行名略摄一切五取蕴苦。「厄」谓八难,及诸危怖、小三灾等。由未照空,境相拘缚,心起分别,发烦恼、业,五趣苦生。既见三种无性为空,或照蕴等即真如空,分别不生,恶果随灭,故诸苦厄皆能越度。如有颂言:

相缚缚众生,  亦由麁重缚,

善双修止观,  方乃俱解脱。

据实照空亦度惑、业,体宽现果唯说度苦。即此空相,资粮位中闻、思等照,初十心位第六心后信心不退,不断善根,便永伏度极重苦厄,故经颂言:

若有成世间,  增上品正见,

虽经历千生,  终不堕恶道。

至十住中第四住后,麁无明等皆始不行,方能伏度恶趣苦厄,生贵住说除灭烦恼永尽无余,舍离生死,能出三界。《缘起经》说,外道异生诸行,皆以四愚为缘;内法异生若放逸者福、不动行,三愚为缘;不放逸者所有诸行,我不说以无明为缘。故知此后,伏离恶趣一切苦厄。第七住后更不退位,伏离二乘所应苦厄。至通达位初证真空后,能永度三恶趣、八处、无暇、贫疾等种一切苦厄,或有亦能永离三界分段苦厄,怖烦恼故;有八地后方离此厄,七地已前留烦恼故。第十地终照空圆满,一切有漏种子永除,变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生,或时示现,非实如是。此观自在犹未成佛,由照空故,当必皆除,劝示发心,言度一切。

经曰:舍利子!

赞曰:胜空者言,生由法立,法即生因,此广生空,法空后显。如应者言,下陈机感者名,述理垂喻,示彼胜行,除四处也。义段有三,初、「舍利子」等,总告彰空;次、「是故」等,别结所空;后、「以无所得故」,释成空理。

梵云「舍利」,唐曰春鹙,由母辨才指喻为号,显彼所生故复称子。母因能论,子假为名,树正摧邪,少闻多解,昔杨知见最初悟入,今演性空呼而垂喻。唯说胜教以统法,显是理皆空,独告上人以摄机,即时众咸告,彼虽秉告而未悟空,先劝练磨,方除四处。

经曰:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

赞曰:谓四大种及此所造,即十色处及法处色,性皆变现,总立色名。胜空者言,下广法空。《大经》说言,「所以者何?色自性空,不由空故。色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色」。此破二种执。

「色不异空,空不异色」者,破执世俗所取色外别有真空。不悟真空,执着诸色,妄增惑、业,轮转生死;今显由翳所见花色,目病故然,非异空有,故依胜义,色不异空。如圣教说,因缘生法,我说空故。

「色即是空,空即是色」者,破愚夫执要色无位方始有空,于色、于空种种分别。今显依胜义,色本性空,迷悟位殊,义彰空色,如何色灭方乃见空?如翳见花,自性非有,岂要花灭,彼始成空?故于色、空勿生封执,应除倒见,究竟涅槃。

由此二句,经作是言,「色自性空,非色灭空」。如应者言,若依胜义,诸法皆空都无有者,初虽可尔,理未必然。真、俗相形,俗无真灭;色、空相待,色灭空亡;故非本来色体空也。胜空者言,据实此空非空、不空,翻迷对色悟说色空,非此空言即定为空,空亦空故。

如应者言,若因缘色自本都无,应诸愚夫先来智者,是则凡圣互是圣凡,自处师资,实为谁迷?胜空者言,烦恼成觉分,生死即涅槃,尘劳之俦为如来种,诸众生等本来寂灭,岂非愚夫先即智者?

如应者言,若许色事有异空理,可舍色迷而求空悟;既空本色,智即为愚,求智舍愚,岂非颠倒?且厌生死,求趣涅槃,苦乐不殊,求之何用?愚夫生死已得涅槃,圣者更求极成邪妄。胜空者言,俗事迷悟,求圣去凡;真理色空,何成取舍?

如应者言,若许事别亦说即空,俱胜义中自成 𨥨楯,应未悟者知色即空,其已悟者不悟空色,精勤圣者可愍可伤,懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言,云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多?若诸有情于佛所说空性经典,谓一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭、皆如幻梦,于是等法不能解了;菩萨为彼如理会通,应告彼言,此经不说一切诸法都无所有,但说诸法所言自性都无所有,故说诸法皆无自性;虽有一切所言说事,依止彼故诸言说转,然彼所说可说自性,据胜义谛非其自性,故说诸法皆无所有;彼一切法所言自性理,既从本都无所有,当何所生?当何所灭?故说诸法无生无灭;又如幻梦,非如显现如实是有,亦非一切幻梦形质都无所有,如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有,亦非一切诸法胜义离言自性都无所有,由此悟入一切诸法非有非无,犹如幻梦,其性无二,故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界,不取少分,不舍少分,不作损减,不作增益,无所失坏。若法实有,知为实有;若法实无,知为实无;如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说,一切愚夫如言所执实有可说诸法自性,如实幻梦皆无自性,都无有事,无生无灭,非无圣智真俗谛境离言法性,非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无,名悟非有;达圣境有,名悟非无;故言菩萨不取少分,不舍少分,无知为无,有知为有。若依胜义,法体都空无少有者,作此会通便非善巧,称悟非无不舍少分亦徒施设,乃为损减失坏正理。由此故知,此经意破先执色有故说色空。空者,无也,非法性空,愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体,既成二倒,故应双遣,显色事、理非如所执,勿起妄情生颠倒见,妄情既断,所执色亡,故断依他,遣计所执,如翳既灭,不见空花,二乘、外道执实作用、因缘生法性都非有。故圣说言,「因缘生法,我说皆空」,非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言:

虚妄分别性,  由此义得成,

非实有全无,  许灭解脱故。

圣教又说,「诸法不自生,亦不从他生,亦不从共生,非不从二生」,虽无所执作用因缘,而有功能缘可得故;此若无者,应无俗谛,俗谛无故,真谛亦无,依谁、由谁而得解脱?或此空者即法性空,若执遍计所执诸色及依他色定异真有,真、俗定别,极成迷乱。今显二色性即空如、无相无为、非诠智境,应舍二执求趣真空,故摄归空,双除妄见,法性之色体即真相,不异即空,此复何惑?圣说二谛各有浅深,彼互相形皆有真俗,有俗俗俗,有俗俗真,有真真真,有真真俗,即俗真俗,真亦俗真,有俗有真,俗无真灭,既非无色而独有空,亦非色、空定不异、即,故真空与色非异非不异,非即非不即。今遮定异等,唯说不异、即,此不异、即,言亦非不异、即。《辩中边》说:

无二有无故,  非有亦非无,

非异亦非一,  是说为空相。

今说色、空互相显者,令义增明破疑执故,前说观自在教练磨心,今说色、空等令除四处。一者、二乘作意狭劣,欣厌不乐利他;二者、于大乘中颠倒推求,及起疑惑;三者、于闻、思等言我能然种种法执;四者、现前安立骨琐色等,乃至菩提,执着分别。今说色等不异、即空,令舍二乘劣作意等,得无分别,出世行成。

经曰:受、想、行、识等,亦复如是。

赞曰:恐彼疑执唯色不异空,唯色体即空,余法不尔故,以受等亦例同色。能领纳境,起苦、乐、舍名受;能取于境,有相、无相、小、大、无量、无少所有分齐名想;思造善、恶、无记分位及余心所等迁流名行;心、意、识三皆能了别,并通名识,谓四识住及能住识。如色而领,如领而知,如知而作,如作而了,故色、受等如是次第。然由世执我事有五,谓我身具、我受用、我言说、我造作、我自体,今显是蕴唯法功能,无实自性,非我、我所,故唯说五,不减不增。愚夫不知为破我执,于非蕴中假说为蕴,遂执为有,故今对破,并说为空。《二十论》云,「说无有情我,但有法因故」等者,等取下处、界等五种善巧。然《大经》言,色空,乃至菩提亦空,设有一法过涅槃者,我亦说为如幻如化。故此等言,通摄一切。胜空、如应二皆准释。《大经》次言,受、想、行、识自性空,不由空故,乃至广说。受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?此但有名,谓为菩提,谓之为空,此但有名,谓之为色、受、想、行、识。

经曰:舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

赞曰:前告法体空,今告法义空。「是诸法」者,指前对空色、受等法。本无今有名「生」,暂有还无名「灭」;障染名「垢」,翻此名「净」;相广名「增」,翻此名「减」。

胜空者言,依世俗谛,许色等有,可有生等;依胜义谛,色等本空,如何空中更有生等?故生灭等空相皆无。如应者言,遍计所执及依他上自然生法本性空无,法性色等体即空理,皆无如彼二乘等执生等位别,故说空相不生灭等。又若有执有为迁流定有生灭,无为在缠、出缠位别实有垢净,未证真位及证真已有为、无为互有增减,如是定执皆所执故,体相都无,宁如彼执有为生灭、无为垢净、通二增减?如见阳焰执为实水,此水本空,何有生等?非无阳焰似水生等。又设难言,若摄归性,依他色等皆即空如,彼有生灭,此亦应尔。今义答言,如太空中色虽生灭,而空相无,如是依他虽有生灭,真空不尔。复有难言,若一切法皆即真空,空相遍在贪等垢染、信等净中,如应垢净。今义答言,如太空中有色染净,空相不尔,如是诸法虽有垢净,而空相无。故有颂言:

非染非不染,  非净非不净,

心性本净故,  由客尘所染。

或有难言,若法皆真无别相者,甘露圣教既有增减,真空应尔。今义答言,如太空中色相增减,空相不然,如是圣教虽有增减,而空性无,皆由事理、体相别故。若一切法唯真如空,如何得有生灭等事?以上总说非但色体不异即空,色上生等诸差别义亦不异即空,今遮通别,且略举三,而实空相亦不一等。《大经》次言,如是自性无生无灭、无染无净,菩萨如是修行般若波罗蜜多时,不见生灭、不见染净。何以故?但假立客名,别别于法而起分别;随起言说,如如言说如是如是生起执着;菩萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执着。

经曰:是故空中无色,无受、想、行、识。

赞曰:胜空者言,上以色等体义,总对于空明不异、即,恐义不明,令观纯熟,别结空中所无之法,乘前起结,说「是故」言,此言通下诸所无法。如应者言,三乘通修五种善巧,谓蕴、处、界、缘起及谛,随彼所应为远近观。由二乘等皆随执有,今对说无,所执空中体、义俱寂,故所执蕴其性都无;然佛方便,于有为中施设为蕴,破五我事,渐令入真,说为善巧,非谓实有。故经颂言:

如星、翳、灯、幻,  露、泡、梦、电、云,

诸和合所为,  应作如是观。

有为之法尚非定蕴,所执蕴等,何理成真?法性空如故非蕴相,是故空中都无五蕴。《大经》次言,复次,舍利子!诸菩萨修行般若波罗蜜多时,应如是观,菩萨但有名,般若波罗蜜多但有名,色、受、想、行、识但有名,乃至广说。

经曰:无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。

赞曰:此说空中无十二处。胜空者言,佛权方便说有处等,引令入真,既入真已,依真实义故说皆空。如应者言,唯由根、境能与六行为生长门,说为处义,然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别故,佛说处次第如是。因位眼、耳不至能取,鼻、舌、身三至方能取,意即八识,果俱不定。眼、耳用胜,天得通名,变化非真,唯欲、色界,下地诸识有依上者,业、缘、通、定、法力皆生,诸位随应用有胜劣,如次九、八、七、五缘起。色谓显、形、表,声谓执受、不执受、俱大种所生,香谓俱生、和合、变异,味谓苦、酢、甘、辛、醎、淡,触谓四大及此所造,法谓无对色及余心所、不相应、无为。初五唯二,余通异熟、长养、等流,异熟唯欲、色,后二通三界,色、声有表,意、法通三,十色皆唯无记及善,即离依有假立造名,一切皆通有漏、无漏。《二十》颂曰:

依彼所化生,  世尊密意趣,

说有色等处,  如化生有情。

此说佛为妄执有我久沉生死不肯趣求,非处法中说之为处,如遮断见密说化生,引令入真,除舍我执。二乘等不了方便言说,执为实有,今显所执性本都无,因缘法中既非实处,法性空理亦无处相故,乘前义而结处无。《大经》次言,眼处但有名,乃至法处但有名,眼处空乃至法处空。

经曰:无眼界,乃至无意识界。

赞曰:此说空中无十八界。胜空者言,眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界名十八界,今举无初、后,例中间十六界。世俗故说有,胜义故皆无,唯有假名,自性空故。如应者言,由根及境能持六识,彼复自持因果性义名之为界。前处次第,识界随生,故十八界次第如是,能取于境是六内界相,眼等所取是六外界相,依根、缘境、似境了别是六识界相。此中意界即心、意、识。

心谓第八识,持种、受熏、趣生等体,善、无覆性,能变身、器为有情依,有三位名。一、我爱执藏位,名阿赖耶,此翻为藏,能藏、所藏、执藏义故。二、善恶业果位,名毗播迦,此云异熟,善、不善业所招集故。三、相续执持位,名阿陀那,此云执持,能执持身不失坏故。意谓第七识,染执我相,为有漏依,净常平等,性善、有覆,亦三位名。一、我执相应位,名有覆末那,缘阿赖耶,执为我故。二、法执相应位,名无覆末那,缘毗播迦,执为法故。三、思量性位,但名末那,缘阿陀那等,起思量故,能缘、所缘短长平等。故七、八识各有三名,初二名皆有漏,后一名通无漏。识谓余六,如自名显,皆通三性。

至佛位中,转异熟识名圆镜智,九喻影像于中现故。随应初地转二末那名平等智,能具十种平等性故。三乘见位转第六识名妙观智,随应具足十胜用故;转前五识名成事智,起十化业,满本愿故。因多分别,以识为主;果皆决断,标智为名。此前八识即七心界。四智唯善,并法界摄,三照有空,具真、俗智。成事照有,俗智非真;圆镜、平等恒不动摇,初恒遍观名一切智,妙观、成事有时间断。虽此四智皆具众德,而随相增,起摄不定。然佛说法有略广门,于蕴义中略说色、识,处、界随广;蕴广心所,处、界皆略。为愚三故,蕴说有为,处说二取,界增取体,机欲待故。破我能持,施设为界,二乘等不了,便执为实,所执都无,余非实界,故乘前义,亦结此无。

经曰:无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死盡。

赞曰:胜空者言,上无远观,下无近观,此无独觉邻近所观,故契经言,为求独觉者说应十二缘起法。又说,无明乃至老死唯有假名,自性空故今说为无。尽者,空也,空亦空故,说无无明尽乃至无老死盡。十二缘起有、空俱无,例余皆尔,今影显之。

如应者言,慈氏尊说此于染净皆有顺逆,杂染顺观依于生死流转法说,逆依世间加行法说;清净顺观依于根本断障法说,逆依断已重观法说。

杂染顺观者,初知体性具十二支,一、无明,谓迷内、外愚;二、行,谓福、非福、不动;三、识,谓异熟识;四、名色,谓五蕴;五、六处,谓六根、六触能对境之胜劣;七、受,能领境之苦乐;八、爱,谓三界贪;九、取,谓烦恼;十、有,即行至受六支种子,由爱、取润,能有后有;十一、生,谓苦果现起;十二、老死,谓衰变、终没。次观由痴发起邪行,能集当来随业果识,五蕴相起,诸根圆满,触受境界,种子感果,耽着希求,烦恼滋长,润前业等,五趣苦生,老死、忧悲之所随逐。故契经言,无明缘行乃至生缘老死。识等五支因无次第,依当起位说为后缘。

杂染逆观者,依初习位安立谛说,谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行,乃至随应历观诸谛。由老死支苦谛所摄,于缘起中先逆观察,以三种相观老死支,一、细因缘,二、麁因缘,三、非不定。感生因缘名细,谓爱、取、有;生自体名麁,谓生支;由此二生而有老死,当来老死细生为因,现法老死麁生为因,除二生体,余定无能与老死果,名非不定。虽观老死苦谛,至爱于后际苦并彼集谛未为喜足,遂复观察后集因缘现在众苦,谓遍逆观受、触、六处、名色与识,观未来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛,观未来世苦之集谛由谁而有?知由从先集所生起识为边际现法苦有,既知从先集所生起,不应复观此云何有?由识、名色譬如束芦,展转相缘,无作者等,是故观察齐识退还。如是顺、逆观察苦、集唯十支已,次观灭谛,始从老死乃至无明,云何一切皆当灭尽?谓由不造无明为缘新业行故,彼苦方灭。次更寻求证此滅道,忆昔师授于缘起法世间正见念智现前,如是数观令见增长,是名杂染顺、逆观察。

清净顺观者,由先已集正见资粮,能于诸谛渐次获得有学、无学清净智见,能无余断无明及爱,诸无明触为缘生受亦复随断,于现法中证慧解脱,受、相应心、贪爱烦恼得离系故证心解脱。无明断故,应生诸行、识乃至受皆不得生,是故经言,无明灭故行灭,乃至触灭故受灭,彼受不生,无由起爱,由斯复说,受灭故爱灭,乃至愁叹忧恼皆灭,唯有识等清净鲜白,住有余依般涅槃界,名为证得现法涅槃;后有漏尽,住真常迹,名无余依般涅槃界。

清净逆观者,既断灭已,还逆观察。由谁无故老死无?由谁灭故老死灭?知由无作、缘生种子、现行二生无故老死无,无常、缘生二生灭故老死灭;如是乃至知由无作、缘生发起缠、随眠三无明无故行无,无常、缘生三无明灭故行灭,是名清净顺逆观察。有依顺染不说生支,机欲待故,说逆唯九,以业为识非集缘故。或观十一,无明无因,智种阙故。世尊如是方便施设令独觉等获自菩提,而彼不了,妄执有实染、净缘起,今说彼无,令舍执着。于杂染品唯说无无明乃至无老死,于清净品唯说无无明尽乃至无老死盡,各但无顺而例无逆,举无初、后例中亦无,故第六地虽作此观,尚执有实流转、还灭,第七地中方除生灭障。生者顺染,即此所无无明乃至老死;灭者顺净,即此所无无明尽乃至老死盡。其所无者,谓无所执作者、常住二种缘生,非无功能缘起灭理,以契经言不坏世谛入于胜义,无造、受者业不亡故。依他既非定缘起相,真理亦非无明等灭,故并无之。若善恶业一切都无,契经唯应说法非有,何容繁长言亦非无?待因缘故,诸法成立,自事既重,故应详究。

经曰:无苦、集、灭、道。

赞曰:胜空者言,前无独觉近观,此无声闻近观。故契经言,为求声闻者说应四谛法。又说,四谛唯有假名,自性空故。然上兼下,此亦余境,于缘起中亦修谛观,故缘起后方说谛无。如应者言,《胜鬘经》说安立四圣谛、非安立四圣谛,如是八圣谛非二乘所知。

分段生死名苦,烦恼及有漏业名集,择灭名灭,生空智品名道,麁显施设,浅智所知,名安立谛;变易生死名苦,所知障及无漏有分别业名集,自性清净、无住涅槃名灭,法空智品名道,微隐难知,非麁浅境,名非安立谛。总合说者,有漏逼迫皆苦,招感后有名集,故无记法皆非集谛,此即略说生死果因;四种涅槃名灭,无漏有为为证灭路名道,此即略说出世果因。如疗病者知病、病因、病除、除法,观生死苦、苦因、苦灭、灭法亦然。唯圣知实,名为圣谛。或随观察二空真如,不作别观,名非安立。远观四谛各有四行,谓无常、苦、空、无我,因、集、生、缘,灭、静、妙、离,道、如、行、出,由苦谛行,能除四倒,故有通局,为入真门。

近加行观不唯观苦,观非安立方入真故。于非苦等中佛说为苦等,声闻等不了,如言起着,今破彼执,故说为无。依他定非苦、集等相,真理何由有彼差别?由此并无。故第五地虽作此观,尚执有实染净麁相,第六地中方除染净障。染者有漏,即此所无苦、集二谛;净者无漏,既此所无灭、道二谛。

经曰:无智亦无得。

赞曰:胜空者言,上无声闻近观,此无菩萨近观。能证道名智,所证境名得,有能证智,可有所得;证智非有,所得亦空。如契经言,为求菩萨者说应六波罗蜜多法,唯言无智、得,总合说故。若法非空,初有所行,后可有得,法既非有,初无所行,后何有得?故《大经》言,一切智空,乃至无上菩提亦空。如应者言,菩萨真观唯非安立,故总说近,亦无智、得。如有颂言:

依识有所得,  境无所得生,

依境无所得,  识无所得生。

无分别智证真如位,心境冥合,平等平等,能取、所取一切皆无;后得智中,离诸相缚,无虚妄执,亦离二取。复有颂言:

由识有得性,  亦成无所得,

故知二有得,  无得性平等。

余位执种犹未断,故观不分明,谓有二取;破实能取故说无智,破实所取复言无得。又于二法俱遮二取,别遮二取说为无得,能、所得故;遮有妙用故言无智,照断能故。此释皆除遍计所执,依他幻事非定智、得,真如体寂都无二相,故依三性皆说为无,非真智生一切非有,说智及智处俱名般若,真无相取,不取相故。

经曰:以无所得故。

赞曰:胜空者言,前说「是故空中无色」等者,虽结成上色不异空、无生灭等,而未释色等无之所由,今显空中无法所以。若色等中体少是有,应依胜义有少所得,既都无得,故本皆空。如《大经》言,自性空故,一切皆空。如应者言,《辩中边》言,菩萨正修十善巧观,一、蕴,二、处,三、界,四、缘起,五、处、非处,六、根,七、世,八、谛,九、乘,十、有为、无为。由舍利子渐悟大乘故,此俱无三乘通、别、近、远、加行、根本六种,二真观位证法事理,所执六相都无所有,依他、圆成非定六相,故以无得通释上无。如《大经》言,色等诸法无所得,故甚深般若亦无所得。

经曰:菩提薩埵依般若波罗蜜多故,心无罣礙,无罣礙故,无有恐怖,远离一切颠倒梦想,究竟涅槃。

赞曰:胜空者言,上破二执,广显二空,下叹二依,彰获二利。此叹因依断障染利,依即前说行之异名。

罣者障,碍者拘,恐者畏,怖者惧。未依慧悟,滞色等有,拘溺众苦,畏惧恒生,有虚妄颠倒及生死梦想,由斯欣乐究竟涅槃。既依般若达色等空,便无拘碍、苦畏、倒想,以色生死即涅槃故,何假虚求究竟圆寂?故依般若,一切远离。

如应者言,下彰依学德叹获胜利,离苦圆证也。此叹菩萨因位修益,菩萨常时缘说文字,学起观照,寻观实相,修持眷属,不妄求知一切境界,名依般若。

「罣」谓烦恼障,不得涅槃故;「碍」谓所知障,不得菩提故。或罣即碍,俱通二障。

「恐怖」者谓五怖畏,一、不活畏,由分别我,资生爱起。二、恶名畏,行不饶益,有悕望起。三、死畏,由有我见,失怀想起。四、恶趣畏,不遇诸佛,恶业所起。五、怯众畏,见已证劣,他胜所起。

「颠倒」者,谓七倒,一、想,二、见,三、心,四、于无常谓常,五、于苦谓乐,六、于不净谓净,七、于无我谓我。于后四种妄想分别名想倒,忍可、欲乐、建立、执著名见倒,心倒者谓烦恼。此有三,一、根本,谓愚痴;二、体性,谓边执见一分、戒禁取、见取及贪、萨迦耶见;三、等流谓余烦恼。

「梦想」者,未真智觉,恒处梦中,由斯佛说生死长夜。梦由想起故名梦想,前之七倒由妄想生,处梦而行故名梦想。或前诸倒皆生死因,此梦想者即生死果,如处梦中多瞩身境,故偏于果标梦想名。

梵云「涅槃」,唐言圆寂,即体周遍、性湛然义。虽真如性无二无别,依缘尽证说有四种。一、自性清净涅槃,谓一切法实相真如;二、无住处涅槃,谓大悲、慧常所辅翼,出所知障清净真如;三、有余依涅槃,谓集谛尽所显真如;四、无余依涅槃,谓苦谛尽所显真如。有处依初说,诸凡圣平等共有,一切有情无生灭等本来涅槃。有依第二说,诸菩萨住无所住,及声闻等不得涅槃。有依后二说,三乘者同得解脱。

此中总说,由诸菩萨依般若故,悟三无性,及因我、法二空所显一切空故,其心不为二障所碍、五怖所恐、七倒所缠、梦想所惑,便能究竟契证涅槃。或诸菩萨由依般若,胜解行位资粮道中,渐伏分别二障现行;于加行道,能顿伏尽,亦能渐伏俱生二障,心无罣礙;见道位中,断分别执,随愿速满,无有恐怖;于修道位,解行广增,断诸颠倒;远离一切生死梦想,当无学道究竟涅槃。四位所彰,从增说故。又极喜住,一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮麁重皆悉永断,能令烦恼皆不现行,心无罣礙,最初证得无漏智故;无功用无相住,一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤麁重皆悉永断,一切烦恼皆不现前,无有恐怖,因从果名,果已断故;最上成满菩萨住,一切烦恼、习气随眠及所知障在骨麁重皆悉永断,入如来住,名为远离颠倒梦想,即是二障三住所断,由斯佛位究竟涅槃。

经曰:三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

赞曰:胜空者言,上叹因依断障染利,下叹果依得菩提利。

「三世」者,去、来、今。「诸佛」者,非一故,梵言佛陀,此略云佛,有慧之主,唐言觉者。「得」谓获证。「阿」云无,「耨多罗」云上,「三」云正,「藐」云等,「三」又云正,「菩提」云觉,「末伽」名道,此不名也。无法可过,故名无上;理事遍知,故名正等;离妄照真,复云正觉;即是无上正等正觉。《大智度论》说,智及智处俱名般若,三世觉者由依此故,证智达空名得正觉。或唯空性说名菩提,如来妙体即法身故。

如应者言,出生死而慧悟,如从梦觉;契法性而敷阐,喻若花开。成真、俗智,具自、他觉,慧行俱满,标以佛名。觉慧圆满,虽更不修,然持不舍,济有情类,故亦说佛依于般若。或依即修,佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法,一、净法界,即佛法身、真如、涅槃,具真性相微妙功德,由观空理所得果故;余之四智谓有为德,即是所证受用佛身,修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广大佛身,名他受用;为二乘等现净秽相不定佛身,名为变化,俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共实德,谓诸如来三十二种大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智,及八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四无量、三解脱门、三无生忍、三十七种菩提分法、五眼、六通、四无碍解、无诤、愿智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、种智无量功德,说不能尽。他受用身及变化身亦具有此相似功德故,有为功德四智所摄。以智为主名菩提智,法身真如名菩提断。如契经言,菩提智、菩提断俱名菩提,由此故知皆称菩提。假者名佛,即总假者证得别法,故说诸佛依得菩提,如是总摄诸功德尽,智、断圆满名无上觉。异生邪智,简名正觉;二乘分智,简名等觉;菩萨缺智,简复名正觉;唯佛圆证,独得全名。《金刚分》言,一切诸佛从此经出,一切如来从此经生,是故三佛俱是菩提。《理趣分》说,信学此经,速能满足诸菩萨行,疾证无上正等菩提,故三菩提皆由此得。

经曰:故知般若波罗蜜多是大神呪,是大明呪,是无上呪,是无等等呪。

赞曰:胜空者言,上已别显因果二依,断、得二利,下文总叹般若胜用。乘前起结名曰「故知」,妙用无方曰「神」,无幽不烛曰「明」,最胜第一名「无上」,无类可类名「无等等」,大师秘密,妙法纪纲,显正摧邪,除恶务善,灵只敬奉,贤圣遵持,威力莫加,故名为「呪。」

如应者言,梵云陀罗尼,此曰总持。略有四种,一者、法,以略教含广;二者、义,以略义含广;三者、能,得菩萨无生法忍,慈氏尊说「壹胝蜜胝吉胝毗羼底(丁履反)钵陀腻莎诃」;四者、呪,《大经》中说「纳慕薄伽筏帝(一) 钵剌坏波罗弭多曳(二) 呾姪他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳细(七)莎诃」。此呪神力,广说如经,念、慧二能,具含万德,顺此古说总立呪名。此乘前结法、义二持,起下呪持,说「故知」也。由此总持出过异生、声闻、独觉、菩萨四道。或文字妙用、观照圆鉴、眷属胜益、实相无喻,或四皆通,故此般若名神等呪。或此般若是大神者,乃至是无等等者之所说呪,劝诸学者皆于此经修十法行,慈氏颂言:

谓书写供养,  施他听披读,

受持正开演,  讽诵及思修。

行十法行者,  获福聚无量,

胜故无尽故,  由摄他不息。

经曰:能除一切苦。

赞曰:前明具德,此明破恶,信、学、证、说,皆除众苦,故《大经》言,能于此经行十法行,一切障盖皆不能染,虽造一切极重恶业,而能超越一切恶趣。假杀三界一切众生,终不由斯堕于地狱、傍生、鬼界;设住一切烦恼丛中,而犹莲花终不为染,常与一切胜事和合。于法、有情得无碍智,能善悟入诸平等性,自他忿等皆能调伏,现世怨敌咸起慈心;常见诸佛,得宿住智,所闻正法总持不忘,诸胜喜乐恒现在前,常勤精进修诸善法;恶魔外道不能稽留,四天王等常随拥卫,终不横死、枉遭衰患,诸佛菩萨恒共护持,令一切时善增恶减,于诸佛土随愿往生,乃至菩提不堕恶趣;速能满足诸菩萨行,疾证无上正等菩提,随心所愿无不成办。所以王城四众才诵念而魔伏,天宫千眼始受持而怨溃,况复深衷恳己、因植果圆?不拔五趣以为师,跨十方而为主,未之有也。

经曰:真实不虚。

赞曰:除疑劝信,重说此言,何有弃大宝轮王之位,处寂林而落饰,称慈父法王之尊,践众道而提誉,对诸龙象,导彼天人,诳诱群生?诚为未可。所以经言,如来是真语者乃至不异语者,故应信奉,勿起惊疑。

经曰:故说般若波罗蜜多呪,即说呪曰:

揭諦揭諦波罗揭諦波罗僧揭諦菩提莎诃

赞曰:前说法、义二持,虽劝信学;欲令神用速备,更说呪持。佛以大劫慧、悲难修誓行,加略文字,意趣深远,教理幽广,不易详赞。

般若波罗蜜多心经幽赞卷下

贞应三年(甲申)正月十五日,为助先师真归上人余业,敬雕摸毕。兼以此功,令故权大僧都重信荡流转妄,执趣菩提正道,及自他群类同开真解矣。       愿主性如

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