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般若心经指掌

鼓山传法沙门元贤述

般若波罗蜜多心经

般若,此云智慧,即神悟玄奥,妙契真源也。波罗蜜多,此云彼岸到,即由此妙慧,翻生死过尽,至真空之际也。般若是体,波罗蜜多是用,必合体用以成名者,乃是简不到彼岸之慧也。心是喻,喻此经乃大部六百卷之精要,如人之一身,虽有五官百骸,而心为之主也。上六字是所诠之法,下经字乃能诠之教。经训正,训常,亦训径,谓此所诠之法,乃圣凡同禀之正轨,今古不易之常道,亦即是出凡入圣之要路也。

观自在,菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

此乃据行而略标纲要也。观自在菩萨者,以此菩萨妙慧,圆照空有,了无挂碍,所以能有能无,可空可色,得大自在,故得此名。菩萨,梵语菩提萨埵,华言觉众生,称菩萨者,从略也。行深般若者,谓所修行之般若,乃是人法双空,惟一实相,非同二乘偏浅所观也。照见五蕴皆空者,谓达见五蕴自性本空,即二空理,深慧所见也。五蕴,色受想行识也。色,即五根五尘,及法尘之半分,非止幻身也。受,谓幻身领纳外尘,而得受用,有苦有乐,及不苦不乐之殊也。想者,谓心缘外境而成相也。行,谓造作念念生灭,迁流不息也。识,谓分别前境也。识是心王,受想行,皆心所合之一妄心也。度一切苦厄者,谓证见真空,苦恼斯尽,当得远离分段变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人,执五蕴为我我所,由是起惑造业,轮回六道,甘受诸苦,无有出期。二乘虽不执为我我所,而犹执蕴为实有,所以耽空滞寂,视三界为牢狱,不发度生之愿,是谓焦芽败种,无成佛分。佛深愍之,故为说此般若之法,使其知五蕴本空,则身心如幻,世界如化,二执永亡,三障顿消,可以长御白牛,广运众生,同至彼岸,而佛与众生之名,俱不可得矣。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。

此下至三藐三菩提,皆就机而广陈实义也。舍利子,佛之弟子,智慧第一,权现声闻,为众上首。故佛呼其名而告之曰:吾所谓照见五蕴皆空者,非是离蕴之空,乃即蕴之空也。汝宗中但知蕴中无人,而不知蕴亦非实,必欲灭色,方可见空,是取断灭空也。当知色不异空,空不异色,未可差殊而观。盖空之与色,本是一体。色乃空之色,未尝不空,故不异空。空乃色之空,未尝不色,故不异色。岂可于色外取空,灭色见空哉?佛复恐人犹存空色二见,故又告之曰:色即是空,空即是色,二谛恒存,一味常显,非一非二,亦一亦二,涉有而不累于有,观空而不醉于空,存亡无碍,圆通无寄,般若玄旨,尽在斯矣。受想行识,虽非质碍之物,但均属幻有,其望真空,与色无殊,故曰亦复如是。此乃般若之要义,学者宜尽心焉。问:旧解有水冰之喻,世多相袭,今何不用?答:以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义,然非坏色以显空,亦非坏空以显色。今水结为冰,则水相坏也。冰融为水,则冰相坏也。坏一显一,是全不知空色之义,故今不用也。

舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。

是诸法,指前五蕴也。空相,即五蕴空之相状,乃二空理显也。盖有法则有生灭,有垢净,有增减。今法既亡,惟一真空,岂复有生灭等之可言哉。古有作道前道中道后释者,非是。愚意真空相显,即佛亦且不立,况道前道中道后乎。又诸法空相,有师作真空实相释者,愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相,何得改作实相。彼将谓诸妄既销,不真何待,则空相便是实相也。不知幻色真空,俱以实相为体。若悟实相,非独真空是实相,即幻色亦实相也。故法华云,是法住法位,世间相常住。今但认空相为实相,则其为实相,不亦偏乎。且空相虽是实相,而实相中着不得空字,不若但依经文为正。

是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界。

空中,即前诸法空之中也。真空相现,万法俱泯,故皆无之。非是坏法,性本无故。下并准此可知。五蕴、十二处、十八界,总是色心二者,随机开合,故不同也。

无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,

此明真空中无十二因缘也。此十二本缘觉所观之境。一曰无明,谓昏迷觉性也。二曰行,谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识,谓起妄念,初托母胎也。四曰名色,谓母胎中渐生诸形相也。五曰六入,谓胎中成六根也。六曰触,谓出胎后六根对六尘也。七曰受,谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱,谓于世间生贪爱也。九曰取,谓于诸境生取着心也。十曰有,谓作有漏之因,能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生,谓受未来五蕴之身也。十二曰老死,谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支该三世因果,一一相因而生,名流转门。亦相因而灭,名还灭门。真空之中,悉皆离之,生灭何有?亦以性本无故也。

无苦、集、灭、道。

此明真空之中无四谛也。四谛本声闻所观之境,苦即世间众苦,世间果也;集即造作诸业,世间因也;灭即涅槃,出世果也;道即八正道,出世因也。真空之中悉皆无之,亦以性本无故。

无智亦无得。

此明真空之中,非但无前诸法,即知空之智,亦不可得。非但能空之智不可得,即所知空理,亦不可得。至此则药病两亡,心境俱泯,唯一实相而已。是为般若之极功也。问:前色空双立,今何一切皆无?答:前之所立,立而未尝不尽。今之所无,无而未尝不存。盖言有者,但有其相,而性元无也。言无者,但性本无,而相非坏也。故存而正泯,亡而恒立。般若之旨,本如是也。

以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

此下因言无所得,而显有所得也。依此无得之光,即得心境皆空,触处洞然,而解脱无碍矣。既无碍,则随其所向,无生死苦厄之障,故无恐怖。非独无恐怖也,即无始以来,颠倒梦想,亦可远离矣。颠倒梦想,乃无明烦恼也。既无烦恼,则究竟可至涅槃之地。涅槃,此云圆寂。德无不备谓之圆,障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。非独菩萨依此而得至涅槃,即三世诸佛,亦无异路,惟依此而证无上正等正觉也。涅槃是佛之断果,正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃,佛言正觉者,乃佛语互略,意必俱备也。问:前既言无所得,今又言有所得,何也?答:此有所得,正得无所得而已,非别有所得也。

故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:羯帝羯帝波罗羯帝波罗僧羯帝菩提萨婆诃

前是显说般若,后是密说般若。既显说而又密说者何?良由众生根器不同,所入有异故也。又显说能生慧,灭烦恼障。密说令诵持生福,灭罪业障。为灭二障,成二严,故两说也。今将说密咒,而先叹其功能者,所以劝进行人,使其乐持,以取速效耳。能破魔障,名大神咒。能破痴暗,名大明咒。能显至理,名无上咒。能齐极果,名无等等咒。佛不与众生等,故称无等。然能与诸佛等,故重言等也。能除一切苦者,三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者,前未显咒词,故今显之。此不可强释,以是佛之密语,非因位所知,但当信受持诵,以求除障增福可也。

般若心经指掌(终)

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