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乾象典第十五卷

阴阳部汇考

《易经》

《乾卦》

乾,元,亨,利,贞。

〈本义〉六画者,伏羲所画之卦也。一者,奇也,阳之数也。乾者,健也,阳之性也。伏羲仰观俯察,见阴阳有奇耦之数,故画一奇以象阳,画一耦以象阴;见一阴一阳有各生一阴一阳之象,故自下而上再倍而三以成八卦;见阳之性健,而其成形之大者为天,故三奇之卦名之曰乾,而拟之于天也。三画已具,八卦已成,则又三倍其画,以成六画,而于八卦之上各加八卦,以成六十四卦也。此卦六画皆奇,上下皆乾,则阳之纯而健之至也。故乾之名天之象,皆不易焉。

潜龙勿用,阳在下也。

〈本义〉阳谓九,下谓潜。〈大全〉双湖胡氏曰:小象于乾曰阳,在下也。于坤曰阴,始凝也。阴阳之称始此。盖以六十四卦阴阳之初,爻即太极所生两仪之一,以为诸卦通例阴阳之名。一立而动静健顺、刚柔奇偶、小大尊卑、变化进退、往来之称,亦由是而著矣。

潜龙勿用,阳气潜藏。

〈程传〉方阳微潜藏之,时君子亦当晦隐未可用也。

《坤卦》

坤,元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利西南,得朋。东北,丧朋,安贞,吉。

〈本义〉一者,偶也,阴之数也。坤者,顺也,阴之性也。阴之成形,莫大于地。此卦三画皆偶,故名坤,而象地。重之又得坤焉,则是阴之纯顺之至。故其名与象皆不易也。牝马顺,而健行者阳,先阴后阳,主义阴,主利西南。阴方东北,阳方安顺之为也,贞健之守也。

象曰:履霜坚冰,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。

〈大全〉刘氏曰:坤初六,在姤,为五月一阴始生,使有凝意,验之井泉已寒,然去冰霜之时尚远。圣人见微知著,谓所履者已凝之霜,驯致其道则至坚冰矣。

《泰卦》

泰:小往大来,吉亨。

〈程传〉小谓阴,大谓阳。往,往居于外也。来,来居于内也。阳气下降,阴气上交也。阴阳和畅则万物生,遂天地之泰也。

彖曰:泰,小往大来,吉亨,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

《否卦》

否之匪人,不利君子贞,大往小来。彖曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

〈本义〉否,闭塞也,正与泰反。

《系辞上传》

一阴一阳之谓道。

〈本义〉阴阳迭运者,气也。其理则所谓道。〈大全〉朱子曰:一阴一阳之谓道,阴阳何以谓之道,当离合看。一阴一阳之谓道,则阴阳是气不是道。所以为阴阳者乃道也。若只言阴阳之谓道,则阴阳是道。今曰一阴一阳,则是所以循环者乃道也,一阖一辟谓之变亦然。又曰:理则一而已,其形者则谓之器,其不形者则谓之道。然而道非器不形,器非道不立,盖阴阳亦器也。而所以阴阳者道也,是以一阴一阳往来不息,而圣人指是,以明道之全体也。此一阴一阳之谓道之说也。问一阴一阳之谓道便是太极否。曰:阴阳只是阴阳,道便是太极。程子说:所以一阴一阳者,道也。问一阴一阳之谓道,曰:以一日言之,则昼阳而夜阴。以一月言之,则望前为阳望后为阴。以一岁言之则春夏为阳,秋冬为阴。从古至今恁地滚将去,只是这个阴阳。是孰使之然哉,乃道也。从此句下文分两脚,此气之动,为人为物浑是一个道理。故人未生以前,此理本善。所以谓继之者善。此则属阳。气质既定,为人为物。所以谓成之者性。此则属阴。又曰:一阴一阳此是天地之理,如大哉乾元,万物资始,乃继之者善也。乾道变化,各正性命,此成之者性也。这一段是说天地生成万物之意,不是说人性上事。

阴阳不测之谓神。

〈本义〉张子曰:两在,故不测。

阴阳之义配日月。

〈大全〉朱子曰:阴阳之义,便是日月相似。

《周礼》《地官》

大司徒二曰:以阳礼教让,则民不争。三曰:以阴礼教亲,则民不怨。

〈注〉阳礼谓乡射饮酒之礼也,阴礼谓男女之礼。昏姻以时,则男不旷,女不怨。

牧人

凡阳祀,用骍牲毛之,阴祀用黝牲毛之。〈注〉阴祀祭地北郊及社稷也,阳祀祭天于南郊及宗庙。

山虞:仲冬斩阳木,仲夏斩阴木。〈注〉阳木生山南者,阴木生山北者。

《春官》

大宗伯

以天产作阴德,以中礼防之,以地产作阳德,以和乐防之。

〈注〉天产者动物,地产者植物,阴德阴气在人者,阴气,虚纯之则劣。故食动物,作之使动过则伤性,制中礼以节之。阳德阳气在人者。阳气盈,纯之则躁。故食植物,作之使静过则伤性,制和乐以节之。

典同

掌六律六同之和,以辨天地四方阴阳之声,以为乐器。〈注〉阳声属天,阴声属地,天地之声布于四方,郑司农云:阳律以竹为管,阴律以铜为管。竹,阳也。铜,阴也。各顺其性,同助阳宣气,与之同,皆以铜为之。

卜师

凡卜,辨龟之上下左右阴阳,以授命龟者,而诏相之。〈注〉阴后弇也,阳前弇也。

卜梦

掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气。〈注〉其岁时,今岁四时也。天地之会建厌所处之日。辰阴阳之气休王前后。〈疏〉天地之会阴阳之气,年年不同,故云今岁四时也。建谓斗柄所建,谓之阳建。故左还于天厌谓日,前一次谓之阴建。故右还于天,故堪舆天老曰假令正月,阳建于寅,阴建在戌,日辰者,日据干长据支。观此建厌所在,辨阴阳之气,以知吉凶也。

家宗人

以冬日至,致天神人鬼。以夏日,至致地示物魅〈音媚〉。〈注〉天人阳也,地物阴也,阳气升而祭鬼神,阴气升而祭地祇物魅。所以顺其为人与物也。〈疏〉郑云:天人阳也者,此解冬日至祭天神人鬼之意,以其阳,故十一月一阳生之月,当阳气升而祭之也。云地物阴也者。此解夏日至祭地,祇之意以其阴故五月一阴生之日,当阴气升而祭之也。云所以顺其为人与物也者,各顺阴阳而在冬夏至也。

《秋官》

柞氏夏日至,令刊阳木而火之。冬日至,令剥阴木而水之。

〈注〉刊,剥。谓砍去次地之皮,火之水之使其肄不生。〈疏〉夏至之日则阴生,冬至阳生。阳木得阴而鼓。阴木得阳而发。故须其时而刊剥之也。山虞取其坚刃,冬斩阳、夏斩阴,此欲死之。故夏阳木冬阴木。

《冬官》

轮人

凡斩毂之道,必矩其阴阳。阳也者,稹理而坚。阴也者,疏理而柔。是故以火养其阴,而齐诸其阳,则毂虽敝不藃。

〈疏〉此欲斩毂之时,先就树刻之,记识其向日为阳。背日为阴之处,必记之者,为后以火养其阴故也。毂若不以火养炙阴柔之处,使坚与阳齐等,后以革鞔,阴柔之处,木则疲减革不著,木必有暴起。若以火养之,虽敝尽不藃暴也。

矢人

水之以辨其阴阳,夹其阴阳以设其比。〈订义〉赵氏曰:阳竹轻清,阴竹重浊。然生而混成不可辨也。惟水随物轻重,而应之以浮沉。所以辨其阴阳者。欲以设其比须使轻重均方可也。

《礼记》《月令》

仲夏之月,日长至,阴阳争,死生分。

〈陈注〉夏至日长之极,阳尽午中而微阴,眇重渊矣。此阴阳争辨之际也,物之感阳气而方长者生,感阴气而已成者死,此死生分判之际也。〈大全〉方氏曰:阴阳争者以阴,方来而阳始遇,遇故争也。仲冬亦言之者以阳,方来而与阴,遇故也,阳主生阴主死。微阴既生则万物向乎死矣,故死生之理于是分也。

仲冬之月,日短至,阴阳争,诸生荡。

〈注〉争者阴方盛,阳欲起。

《礼运》

故人者,其天地之德。阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。

〈疏〉阴阳则天地也。据其气谓之阴阳,据其形谓之天地。独阳不生,独阴不成。二气相交乃生。故云阴阳之交也。〈大全〉陈氏曰:人受阴阳二气而生,此身莫非阴阳,如气阳血阴,脉阳体阴,头阳足阴。上体为阳,下体为阴。至于口之语默,目之寤寐,鼻息之呼吸,皆有阴阳分属。又曰:鬼神只是阴阳二气之屈伸往来。自二气言之,神是阳之灵,鬼是阴之灵。自一气言之,则气之方伸而来者,属阳为神。气之已屈而往者,属阴为鬼。其实二气亦只一气耳。

故天秉阳,垂日星。地秉阴,窍于山川。

〈大全〉刘氏曰:天也者,阳气之所积,故曰秉阳焉。地也者,阴气之所积,故曰秉阴焉。阴气合阳于天上,则为日星。是以其光下垂焉。阳气合阴于地下,则为山川。是以其窍上通焉。

以阴阳为端,故情可睹也。

〈陈注〉情之善者属阳,恶者属阴。求其端于阴阳,则善恶可得而见。〈大全〉方氏曰:阴阳者万物之情,以阴阳为端则其情可探,而见故情可睹也。

是故,礼必本于大一,分而为天地,转而为阴阳。

〈疏〉天地二形既分,而天之气运转为阳,地之气运转为阴。而制礼者贵左以象阳,贵右以法阴。又因阳时而行赏,因阴时而行罚也。

《黄帝素问》《金匮真言论》

阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也。日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也。合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也。鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。故人亦应之。

夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之藏府中阴阳,则藏者为阴,府者为阳。肝心脾肺肾五藏皆为阴,胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。所以欲知阴中之阴,阳中之阳者,何也。为冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,皆视其所得为施针石也。故背为阳,阳中之阳,心也。背为阳,阳中之阴,肺也。腹为阴,阴中之阴,肾也。腹为阴,阴中之阳,肝也。腹为阴,阴中之至阴,脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也,故以应天之阴阳也。

《阴阳应象大论》

黄帝曰:阴阳者,天地之道也。万物之纲纪,变化之父母。生杀之本始,神明之府也。

治病必求于本,故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏,阳化气阴成形,寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清。清气在下,则生飧泄。浊气在上,则生胀。此阴阳反作,病之逆从也。故清阳为天,浊阴为地。地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气。故清阳出上窍,浊阴出下窍,清阳发腠理,浊阴走五藏,清阳实四支,浊阴归六府。

水为阴,火为阳,阳为气,阴为味,阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。

阴阳者,血气之男女也。左右者,阴阳之道路也。水火者,阴阳之徵兆也。阴阳者,万物之能始也。故曰:阴在内,阳之守也。阳在外,阴之使也。

《阴阳离合论》

岐伯曰:阴阳者,数之可十,推之可百。数之可千,推之

可万。万之大不可胜数,然其要一也。天覆地载,万物方生。未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴。则出地者命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主。

《天元纪大论》

鬼臾区曰:左右者,阴阳之道路也。水火者,阴阳之徵兆也。

寒暑燥湿风火,天之阴阳也。三阴三阳上奉之,木火土金水火,地之阴阳也。生长化收藏下应之。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。天有阴阳,地亦有阴阳。木火土金水火,地之阴阳也。生长化收藏,故阳中有阴,阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁。应地之气,静而守位,故六期而环会。动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。子午之岁,上见少阴。丑未之岁,上见太阴。寅申之岁,上见少阳。卯酉之岁,上见阳明。辰戌之岁,上见太阳。巳亥之岁,上见厥阴。少阴,所谓标也。厥阴,所谓终也。厥阴之上,风气主之。少阴之上,热气主之。太阴之上,湿气主之。少阳之上,相火主之。阳明之上,燥气主之。太阳之上,寒气主之。所谓木也,是谓六元。

《五运行大论》

黄帝问曰:论言天地之动静,神明为之纪。阴阳之升降,寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁尔。首甲定运,余因论之。鬼臾区曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,水主丁壬,火主戊癸。子午之上,少阴主之。丑未之上,太阴主之。寅申之上,少阳主之。卯酉之上,阳明主之。辰戌之上,太阳主之。己亥之上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也。岐伯曰:是明道也,此天地之阴阳也。夫数之可数者,人中之阴阳也。然所合数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不可以数推,以象之谓也。

帝曰:论言天地者,万物之上下左右者,阴阳之道路,未知其所谓也。岐伯曰:所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳。见少阴,左太阴,右厥阴。见太阴,左少阳,右少阴。见少阳,左阳明,右太阴。见阳明,左太阳,右少阳。见太阳,左厥阴,右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。帝曰:何谓下。岐伯曰:厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阴。少阴在上,则阳明在下,左太阳,右少阳。太阴在上,则太阳在下,左厥阴,右阳明。少阳在上,则厥阴在下,左少阴,右太阳。阳明在上,则少阴在下,左太阴,右厥阴。太阳在上,则太阴在下,左少阳,右少阴。所谓面南而命其位,言其见也。

《六微旨大论》

帝曰:愿闻天道,六六之节盛衰,何也。岐伯曰:上下有位,左右有纪,故少阳之右,阳明治之。阳明之右,太阳治之。太阳之右,厥阴治之。厥阴之右,少阴治之。少阴之右,太阴治之。太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之也。

《五常政大论》

帝曰:天不足西北,左寒而右凉。地不满东南,右热而左温。其故何也。岐伯曰:阴阳之气,高下之理,大小之异也。东南方,阳也。阳者其精降于下,故右热而左温。西北方,阴也。阴者其精奉于上,故左寒而右凉。是以地有高下,气有温凉,高者气寒,下者气热。故适寒凉者胀,之温热者疮。下之则胀已,汗之则疮已。此凑理开闭之常,大小之异耳。帝曰:其于寿夭何如。岐伯曰:阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭。帝曰:一州之气,生化寿夭不同,其故何也。岐伯曰:高下之理,地势使然也。崇高则阴气治之,污下则阳气治之。阳胜者先天,阴胜者后天。此地理之常,生化之道也。

《汲冢周书》《时训解》

草木不黄落是谓愆阳,水不冰是谓阴负,水泉不动,阴不承阳。

《管子》《乘马篇》

春秋冬夏,阴阳之推移也。时之短长,阴阳之利用也。日夜之易,阴阳之化也。然则阴阳正矣,虽不正,有馀不可损,不足不可益也。天地莫之能损益也。

《四时篇》

阴阳者,天地之大理也。四时者,阴阳之大经也。

《淮南子》天文训

天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。积阳之热气生火,火气之精者为日,积阴之寒气为水,水气之精者为月。日月之淫,为精者,为星辰。

天道曰圆,地道曰方。方者主幽,圆者主明。明者,吐气者也,是故火曰外景。幽者,含气者也,是故水曰内景。吐气者施,含气者化,是故阳施阴化。天之偏气,怒者为风。地之含气,和者为雨。阴阳相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾。阳气胜则散而为雨露,阴气胜则凝而为霜雪。毛羽者,飞行之类也,故属于阳。介鳞者,蛰伏之类也,故属于阴。日者,阳之主也。是故春夏则群兽除,日至而麋鹿解。月者,阴之宗也。是以月虚而鱼脑减,月死而蠃蛖膲。

阴气极,阳气萌,故曰冬至为德。阳气极,阴气萌,故曰夏至为刑。阴气极,则北至北极,下至黄泉,故不可以凿地穿井,万物闭藏,蛰虫首穴,故曰德在室。阳气极,则南至南极,上至朱天,故不可以夷丘上屋,万物蕃息,五谷兆长,故曰德在野。日冬至则水从之,日夏至则火从之。故五月火正而水漏,十一月水正而阴胜。阳气为火,阴气为水,水胜故夏至湿,火胜故冬至燥。燥故炭轻,湿故炭重。日冬至,井水盛,盆水溢,羊脱毛,麋角解,鹊始巢,八尺之修,日中而景丈三尺。日夏至,而流黄泽,石精出,蝉始鸣,半夏生,蚊虻不食,驹犊鸷鸟不搏,黄日八尺之景修,径尺五寸。景修则阴气胜,景短则阳气胜。阴气胜则为水,阳气胜则为旱。阴阳刑德有七舍,何谓七舍,室堂庭门巷术野。十二月德,居室三十日,先日至十五日,后日至十五日,而徙所居,各三十日,德在室则刑在野,德在堂则刑在术,德在庭则刑在巷,阴阳相得则刑德合门。八月二月,阴阳气均,日夜分平,故曰刑德合门。

天不发其阴,则万物不生。地不发其阳,则万物不成。夏日至则阴乘阳,是以万物就而死。冬日至则阳乘阴,是以万物仰而生。昼者阳之分,夜者阴之分,是以阳气胜则日修而夜短,阴气胜则日短而夜修。道曰:规始于一,一而不生,故分而为阴阳。阴阳合和而万物生。

天地以设,分而为阴阳,阳生于阴,阴生于阳,阴阳相错,四维乃通。

地形训

至阴生牝,至阳生牡。

本经训

阴阳者,承天地之和,形万殊之体。含气化物以成埒类。赢缩卷舒,沦于不测。终始虚满,转于无原。

《大戴礼》曾子天圆

阳之精气曰神,阴之精气曰灵。神灵,品物之本也。而礼乐仁义之祖也。而善否治乱所兴作也。阴阳之气,各尽其所,则静矣。偏则风,俱则雷,交则电,乱则雾,和则雨。阳气胜则散为雨露,阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹,阴之专气为霰。霰雹者,一气之化也。毛虫毛而后生,羽虫羽而后生。毛羽之虫,阳气之所生也。介虫介而后生,鳞虫鳞而后生。介鳞之虫,阴气之所生也。唯人为裸匈而后生也,阴阳之精也。毛虫之精者曰麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙。裸虫之精者曰圣人。龙非风不举,龟非火不兆。此皆阴阳之际也。

宋周子太极图

朱子曰: 此所谓无极而太极也,所以动而阳静而阴之本体也。然非有以离乎阴阳也。即阴阳而指其本体,不杂乎阴阳而为言尔。此○之动而阳静。而阴也中○者,其本体也。者阳之动也,○之用所以行也。者阴之静也,○之体所以立也。者之根也。者之根也。此阳变阴合而生水火木金土也。ㄟ者阳之变也,者阴之合也,阴盛故居右,阳盛故居左。阳稚故次火,阴稚故次水。冲气故居中,而水火之。交系乎上,阴根阳,阳根阴也。水而木,木而火,火而土,土而金,金而复水,如环无端,五气布而四时行也。○五行一,阴阳五殊二,实无馀次也。阴阳一太极精,粗本末无彼此也,太极本无极上天之载,无声臭也。五行之生,各一其性,气殊质异,各一其○,无假借也。此无极二五所以妙合而无间也。○乾男坤女,以气化者,言也各一其性,而男女一太极也。○万物化生,以形化者,言也各一其性,而万物一太极也。

无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静

极复动。一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。

太极之有动静,是天命之流行也。所谓一阴一阳之谓道,动极而静,静极复动,一动一静,互为其根。命之所以流行而不已也。动而生阳,静而生阴,分阴分阳,两仪立焉。分之所以一定而不移也。盖太极者,本然之妙也。动静者,所乘之机也。太极,形而上之道也。阴阳,形而下之器也。是以自其著者而观之,则动静不同时,阴阳不同位,而太极无不在焉。自其微者而观之,则冲漠无朕,而动静阴阳之理,已悉具于其中矣。

阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。

有太极,则一动一静而两仪分。有阴阳,则一变一合而五行具。然五行者,质具于地,而气行于天者也。以质而语其生之序,则曰:水火木金土,而水木阳也,火金阴也。以气而语其行之序,则曰:木火土金水,而木火阳也,水金阴也。又统而言之:则气阳而质阴也。又错而言之:则动阳而静阴也。盖五行之变,至于不可穷然无适,而非阴阳之道,至其所以为阴阳者,则又无适而非太极之本然也,夫岂有所亏欠间隔哉。

五行一阴阳也,阴阳一太极也。太极本无极也,五行之生也,各一其性。

五行异质,四时异气,而皆不能外乎阴阳。阴阳异位,动静异时,而皆不能离乎太极。

无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。夫天下无性外之物,而性无不在此无极,二五所

以混融而无问者也。所谓妙合者也,真以理言,无妄之谓也。精以气言,不二之名也。凝者聚也,气聚而成形也。盖性为之主,而阴阳五行,为之经纬错综,又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男,则父之道也。阴而顺者成女,则母之道也。是人物之始,以气化而生者也。气聚成形,则形交气感,遂以形化,而人物生生变化无穷矣。

阴阳部总论一

《易经》

坤卦

阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成,而代有终也。

〈程传〉为下之道,不居其功。含晦其章美,以从王事,代上以终其事,而不敢有其成功也。犹地道,代天终物而成功,则主于天也。妻道亦然。〈大全〉朱子曰:天地之间万物粲然。而陈者皆阴丽于阳,其美外见者也。六三、六五皆以阴居阳,故三则曰阴虽有美,而五则曰美在其中。然三方进而位不中者也。故虽有美而尚含之。五正位而居体者也,故美在其中,而发于事业。人臣事业之著于世,固自有时,殆不可挟才能而躐进以取三五,同功嫌迫之祸也。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也。故称龙焉,犹未离其类也。故称血焉,夫元黄者,天地之杂也,天元而地黄。

〈程传〉阳大阴小,阴必从阳。阴既盛极,与阳偕矣。是疑于阳也,不相从则必战。卦虽纯阴,恐疑无阳,故称龙见,其与阳战也。于野,进不已而至于外也。盛极而进不已则战矣。虽盛极,不离阴类也。而与阳争,其伤可知。故称血阴既盛极,至与阳争,虽阳不能无伤,故其血元黄。〈本义〉疑谓钧敌,而无小大之差也,坤虽无阳,然阳未尝无也。血阴属,盖气阳而血阴也。元黄,天地之正色,言阴阳皆伤也。

系辞下传

阳卦多阴,阴卦多阳。

〈本义〉震坎艮为阳卦,皆一阳二阴。巽离兑为阴卦,皆一阴二阳。〈大全〉潜室陈氏曰:二耦一奇,即奇为主,是为阳卦。二奇一耦,即耦为主,是为阴卦。故曰:阳卦多阴,阴卦多阳。

其故何也,阳卦奇,阴卦耦。

〈本义〉凡阳卦皆五画,凡阴卦皆四画。〈大全〉三山林氏曰:阳卦宜多阳而多阴,阴卦宜多阴而多阳,何也。盖阳卦之数,必五奇数也。奇则阴画自多。阴卦之数,必四耦数也。耦则阳画自多。其多阴多阳,皆自然而然,非人力所能参也。

其德行何也,阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

〈本义〉君谓阳,民谓阴。〈大全〉朱子曰:二君一民,试教一个民而有两个君,看是甚模样。

子曰:乾坤,其易之门耶。乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。

〈大全〉朱子曰:乾阳物,坤阴物。阴阳,形而下者。乾坤,形而上者。天地之撰即是说他做处。○徐氏曰:阳画为乾,阴画为坤,门犹阖户辟户之义。一阖一辟为易之门,其变无穷,皆二物也。阴阳合德,谓二物交错而相得有合。刚柔有体,谓成卦爻之体也。天地之撰,阴阳造化之迹也。有形可拟。故曰:体神明之德,阴阳健顺之性也。有理可推故曰通。○凌氏曰:乾坤物于阴阳,而由阴阳以阖辟。故曰:乾,阳物也。坤,阴物也。○胡氏曰:其初也,阴阳分而为两仪,阴阳之合则为四象八卦,而刚柔于是乎有体,著而天地之撰,微而神明之德,皆自乾开其始,而坤成其终。故曰:乾坤,易之门。

说卦传

观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。

〈大全〉朱子曰:观变于阴阳且统说道,有几画阴几画阳,成个甚卦,发挥刚柔,却是就七八九六上。说初间做这卦时,未晓得是变与不变,及至发挥出刚柔了,方知这是老阴少阴,那是老阳少阳。杨氏曰:数既形矣,卦斯立焉,圣人因其变之,或九或七而为阳。因其变之,或六或八而为阴。变至十有八而卦成焉。圣人无与也,特观其变而立之尔。故曰:观变于阴阳而立卦。卦既立矣,爻斯生焉。圣人因其数之阳,而发明其为爻之刚。因其数之阴,而发明其为爻之柔。圣人无与也,特发挥之尔。故曰:发挥于刚柔而生爻。

昔者,圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

〈大全〉朱子曰:阴阳是阳中之阴阳,刚柔是阴中之阴阳。刚柔以质言,是有个物了见得是刚底柔底。阴阳以气言,仁义看来当作义与仁,当以仁对阳仁。若不是阳刚,如何做得许多造化。义虽刚却主于收敛,仁却主发舒这也。是阳中之阴,阴中之阳互藏其根之意。且如今人用赏罚,到得与人,自是无疑,便做将去。若是刑杀时,便迟疑不肯果决做。这见得阳舒阴敛,仁属阳义属阴处。勉斋黄氏曰:天之道,不外乎阴阳、寒暑、往来之类是也。地之道,不外乎刚柔、山川、流峙之类是也。人之道,不外乎仁义、事亲、从兄之类是也。阴阳以气言刚柔,以质言仁义,以理言虽若有所不同,然仁者阳刚之理也,义者阴柔之理也,其实则一而已。

战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。

〈大全〉杨氏曰:他卦不言战,而乾言战,则乾西北之卦九十月之交,阴盛阳微之时,故不能无战,何则阴疑于阳必战,不然则坤之上六、十月之卦也,何以言龙战于野。由此而观,则言阴阳相薄之语,不为虚设矣。

《礼记》礼器

天道至教,圣人至德。庙堂之上,罍尊在阼,牺尊在西。庙堂之下,县鼓在西,应鼓在东。君在阼,夫人在房,大明生于东,月生于西。此阴阳之分,夫妇之位也。君西酌牺象,夫人东酌罍尊,礼交动乎上,乐交应乎下,和之至也。

〈陈注〉天道阴阳之运,极至之教也。圣人礼乐之作,极至之德也。〈大全〉周氏曰:雷,阳也,牛,阴也。故罍尊在左,而牺尊在右者,阴阳之位也。以县鼓而对应鼓,则应鼓非县乃旋之者也。以应鼓而对县鼓,则县鼓非应乃倡之者也。倡者为阳,和者为阴。故县鼓在右,而应鼓在左者,阴阳之配也。君在东阼,所以祖日之生于东。夫人在西房,所以祖月之生于西。此阴阳之位也。君在东阼而西酌牺象,所以祖日之西行。夫人在西房而东酌罍尊,所以祖月之东行。此阴阳之配也。君,阳也。夫人,阴也。君与夫人之礼交举于上,此阴阳之体见于礼者也。六律阳声也。六吕阴声也。律吕之声交应于下,此阴阳之声发于乐者也。一阴一阳谓之道,而道者,德教之所自出也。

郊特牲

飨禘有乐,而食尝无乐,阴阳之义也。凡饮,养阳气也。凡食,养阴气也。故春禘而秋尝,春飨孤子,秋食耆老,其义一也。而食尝无乐。饮,养阳气也,故有乐。食,养阴气也,故无声。凡声,阳也,鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。

〈大全〉长乐陈氏曰:鼎俎之实以天产为主,而天产阳属,故其数奇。笾豆之实以地产为主,而地产阴属,

故其数偶。

乐由阳来者也,礼由阴作者也,阴阳和而万物得。〈陈注〉乐所以发阳道之舒畅,礼所以肃阴道之收敛,一阖一辟,而万事得宜也。

君之南乡,答阳之义也。

〈大全〉周氏曰:阳即天也。

社祭土而主阴气也,君南乡于北牖下答阴之义也。

〈陈注〉地秉阴,则社乃阴气之主,社之主设于坛上,北面而君来,北墙下南向祭之,盖社惟立坛壝而环之,以墙既地道主阴,故其主北向而君南向对之。

是故丧国之社屋之,不受天阳也,薄社北牖,使阴明也。

〈陈注〉屋其上则天阳不入,牖于北则阴气可通,阴明则物死也。

大报天而主日也,兆于南郊,就阳位也。

〈陈注〉日者众阳之宗,故就阳位而立郊。

昏礼不用乐,幽阴之义也。乐,阳气也。

〈大全〉长乐陈氏曰:乐由阳来,而声为阳气。礼由阴作,而昏为阴义。故周官大司徒以阴礼教亲,则民不怨。然则昏之为礼,其阴礼欤古之制礼者,不以吉礼干凶礼,不以阳事干阴事,则昏礼不用乐,幽阴之义也。

有虞氏之祭也,尚用气、血、腥、爓、祭,用气也。殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲,声音之号。所以诏告于天地之间也。周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯,臭阴达于渊泉,灌以圭璋,用玉气也,既灌,然后迎牲,致阴气也,萧合黍稷,臭阳达于墙屋,故既奠,然后焫萧合膻芗。凡祭慎诸此,魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也,殷人先求诸阳,周人先求诸阴。

〈大全〉周氏曰:有虞氏尚气殷人,尚声周人,尚臭者,皆以宗庙之祭言之也。至于天地之祭,则天以升烟为主,地以荐血为主者。百王之所不易也。所谓尚气者,凡血告于室腥爓荐,于堂有虞氏则血与腥爓皆以为祭。是故为尚气也。所谓尚声者,先作乐以求诸阳,然后迎牲。所谓尚臭者,先灌以求诸阴,然后迎牲。然则有虞氏之尚气者,亦求诸阴阳之间而已矣。马氏曰:有虞氏之意,以为鬼神之所享在于敬,而不在于味。敬之所至,则味有所遗,故祭以血腥为始。有虞氏之尚气,殷人从而文之,故尚声乐,由阳来则凡声皆阳也。盖人之死也,魂气归于天,非求诸阳不足以报其魂也。殷人尚声,所以迎其魂之来也。殷既尚声,周人从而文之,故尚臭。臭气也,而气有阴阳之别,周人尚臭,灌用鬯臭,所以致阴气也。盖人之死也,形魄归于地,非求诸阴不足以格其神也。故臭阴达于渊泉,先求诸阴也,臭阴达于渊泉以下,之深者言之也。臭阳达于墙屋,以宗庙之所有言之也。盖魂魄具然后为人,周人既以求诸阴,又以求诸阳言之,则知有虞氏之用气,非不用味也。殷人先求诸阳,非不求诸阴也。谓之尚气,谓之尚声,谓之尚臭,皆以始言之,而其意各有主也。

祭黍稷加肺,祭齐加明水,报阴也。取膟膋燔燎升首,报阳也。

〈陈注〉祖考形魄归地属阴,而肺于五行属金,金水阴也。故加肺加明水,是以阴物而报阴灵也。黍稷,阳也,牲首亦阳。体魂气归天为阳,此以阳物报阳灵也。

乐记

阴阳相摩。

〈疏〉摩谓切迫,阴阳二气相切迫。

及夫礼乐之极乎天,而蟠乎地,行乎阴阳,而通乎鬼神。

〈疏〉礼法动静有常,乐法阴阳相摩,是礼乐行,平阴阳,阴阳和四时,玉烛应于礼乐,是礼乐行乎阴阳。

是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密。

〈疏〉阳主发动,失在流散,先王教之,感阳气者不使放散也,密闭也。阴主幽静,失在闭塞,先王节民情,感阴气者,不有闭塞也。

天地訢合,阴阳相得,煦妪覆育万物。

〈疏〉言体谓之天地,言气谓之阴阳,天地动作,则是

阴阳相得也。〈陈注〉訢合,和气之交,感即阴阳相得之妙也。

祭统

礿禘,阳义也。尝烝,阴义也。禘者阳之盛也,尝者阴之盛也。故曰:莫重于禘尝。古者于禘也,发爵赐服,顺阳义也。于尝也,出田邑,发秋政,顺阴义也。

〈注〉言爵命属阳,国地属阴。〈疏〉禘祭在夏,夏为炎暑,故为阳盛。尝祭在秋之时,阴功成就,故为阴盛。冬虽严寒,以物于秋成,故不得以冬烝对夏禘。爵命是生养之事,故属阳。国地是土地之事,故属阴。

昏义

天子理阳道,后治阴德。

是故男教不修,阳事不得。适见于天日为之食。妇顺不修阴事不得,适见于天月为之食。是故日食则天子素服,而修六官之职,荡天下之阳事。月食则后素服而修六宫之职,荡天下之阴事。故天子之与后,犹日之与月,阴之与阳,相须而后成者也。

《孔子家语》儒行解

冬夏不争阴阳之和。

执辔

鸟鱼生阴,而属于阳,故皆卵生。

至阴主牝,至阳主牡。

本命解

鲁哀公问于孔子曰:人之命与性何谓也。孔子对曰:分于道谓之命,形于一谓之性,化于阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。故命者性之始也,死者生之终也,有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉,目无见,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦然后有见。八月生齿然后能食。期而生膑然后能行。三年囟合然后能言。十有六而精通然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变。阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而乱,二八而化。女子七月生齿,七岁而乱,二七而化。一阳一阴,奇偶相配,然后道合化成。性,命之端形于此也。

《春秋繁露》阳尊阴卑

天之大数,毕于十旬,旬天地之间,十而毕举。旬生长之功,十而毕成。十者,天之数所止也。古之圣人因天数之所止以为数,纪十如更始,民世世传之,而不知省其所起。知省其所起,则见天数之所始。见天数之所始,则知贵贱逆顺所在。知贵贱逆顺所在,则知天地之情著。圣人之宝出矣。是故阳气以正月始出,于地生育养长于上,至其功必成矣,而积十月。人亦十月而生,合于天数也。是故十月而成,人亦十月而成,合于天道也。故阳气出于东北,入于西北,发于孟春,毕于孟冬。而物莫不应是阳始出,物亦始出。阳方盛,物亦方盛。阳初衰,物亦初衰。物随阳而出入,数随阳而终始。三王之正,随阳而更起。以此见之,贵阳而贱阴也。故数日者,据昼而不据夜。数岁者,据阳而不据阴。不得达之义。是故春秋之于昏礼也,达未宋公而不达,宋公不宜称而达。达阳而不达阴,以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳,妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴,阳之中亦相为阳。诸在上者皆为其下,阳诸在下者各为其上阴。阴犹沉也何名何有,皆并一于阳昌。力而辞功,故出云起,雨必令从之下。命之曰:天。雨不敢有其所出。上善而下恶,恶者受之,善者不受。夫喜怒哀乐之发,与清煖寒暑,其实一类也。喜气为煖而当春,怒气为清而当秋,乐气为太阳而当夏,哀气为太阴而当冬。四气者天与人所同有也。非人所当畜也。故可节而不可止也。节之而顺,止之而乱。人生于天而取化于天,喜气取诸春,乐气取诸夏,怒气取诸秋,哀气取诸冬。四气之心也。四肢之各有处,如四时寒暑不可移,若肢体,肢体移易其处,谓之壬人。寒暑移易其处,谓之败岁。喜怒移易其处,谓之乱世。明王正喜以当春,正怒以当秋,正乐以当夏,正哀以当冬。上下法此,以取天之道。春气爱,秋气严,夏气乐,冬气哀。爱气以生物,严气以成功,乐气以养生,哀气以丧终,天之志也。是故春气煖者,天之所以爱而生之。秋气清者,天之所以严而成之。夏气温者,天之所以乐而养之。冬气寒者,天之所以哀而藏之。春主生,夏主养,冬主藏,秋主收。生溉其乐以养,死溉其哀以藏,为人子者也。故四时之比父子之道,天地之志君臣之义也。阴阳,理人之法也。阴,刑气也。阳,德气也。阴始于秋,阳始于春,春之为言,犹偆偆也。秋之为言,犹湫湫也。偆偆者,喜乐之貌也。湫湫者,忧悲之状也。是故春喜、夏乐、秋忧、冬悲,悲死而乐生,以夏养春,以冬丧秋,大人之志也。是故先爱而后严,乐生而哀终,天之常也。而人资诸天,大德而小刑也。是故人主近天之所近,远天之所远,大天之所大,小天之所小。是故天数右阳,而不右阴,务德而不务刑。刑之不可任以成世也,犹阴不可任以成岁也。为政而任刑,谓之逆天,非王道也。

天辩在人

难者曰:阴阳之会一岁,再遇于南方者。以中夏遇于北方者,以中冬冬丧物之气也。则其会于是何如金木水火各奉其所主,以从阴阳相与一力而并功,其实非独阴阳也。然而阴阳因之以起助其所主,故少阳因木而起助春之生也,太阳因火而起助夏之养也,少阴因金而起助秋之成也,太阴因水而起助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬,其实不同。故水独有丧而阴不与焉。是以阳阴会于中冬者,非有丧也。春爱志也,夏乐志也,秋严志也,冬哀志也。故爱而有严,乐而有哀,四时之则也。喜怒之祸,哀乐之义,不独在人,亦在于天。而春夏之阳,秋冬之阴,不独在天、亦在于人。人无春气,何以博爱而容众。人无秋气,何以立严而成功。人无夏气,何以盛养而乐生。人无冬气,何以哀死而恤丧。天无喜气,亦何以煖而春生育。天无怒气,亦何以清而秋杀就。天无乐气,亦何以疏阳而夏养长。天无哀气,亦何以激阴而冬闭藏。故曰:天乃有喜怒哀乐之行,人亦有春秋冬夏之气者。合类之谓也,匹夫虽贱,而可以见德,刑之用矣。是故阴阳之行,终各六月,远近同度,而所在异处。阴之行,春居东方,秋居西方,夏居空右,冬居空左,夏居空下,冬居空上。此阴之常处也。阳之行,春居上,冬居下,此阳之常处也。阴终岁四移而阳常居实。非亲阳而疏阴,任德而远刑,与天之志常直,阴空处稍取之以为助。故刑者德之辅,阴者阳之助也。阳者岁之主也。天下之昆虫随阴而出入,天下之草木随阳而生落,天下之三王随阳而改正,天下之尊卑随阳而序位。幼者居阳之所少,老者居阳之所老,贵者居阳之所盛,贱者当阳之所衰。藏者言其不得当阳,而当阳者臣子也。阳者君父是也。故人主南面以阳为位也。阳贵而阴贱,天之刑也,礼之尚右非尚阴也,敬老阳而尊成功也。

阴阳位

阳气始出东北而南行,就其位也。西转而北入,藏其休也。阴气始东南北行,亦就其位也。西转而南入,屏其伏也。是故阳以南方为位,以北方为休。阴以北方为位,以南方为休。阳至其位,而大暑热。阴至其位,而大寒冻。阳至其休,而入化于地。阴至其伏,而避德于下。是故夏出长于上,冬入化于下者,阳也。夏入守虚地于下,冬出守虚位于上者,阴也。阳出实入实,阴出空入空,天之任阳不任阴,好德不好刑如是也。故阴阳终岁各一出。

阴阳终始

天之道,终而复始,故北方者,天之所终始也。阴阳之所合别也。冬至之后,阴俛而西入,阳仰而东出。出入之处常相反也。多少调和之,适常相顺也。有多而无溢,有少而无绝,春夏阳多而阴少,秋冬阳少而阴多,多少无常,未尝不分,而相散也。以出入相损益,以多少相溉济也。多胜少者借入,入者损益,而出者〈缺六字〉

动而再倍常乘反衡,再登之势〈缺五字〉

之相报,故其气相侠,而以变化相〈缺六字〉。

阴阳之气俱相并也,中春以〈缺七字〉。此见

之天之所起,其气积天之所废,其气〈缺一字〉。故至春少阳东出,就木与之俱生,至夏太阳南出,就火与之俱煖,此非各就其类,而与之相起。与少阳就木,太阳就火,火不相称,各就其正。此非正其伦与,至于秋时少阴兴,而不得以秋从金。从金而伤火,功虽不得以从金,亦以秋出于东方,俛其处而适其事,以成岁功。此非权与阴之行,固常居虚而不得居实,至于冬而止空虚,太阳乃得北就其类,而与水起寒。是故天之道,有伦、有经、有权。

阴阳义

天道之常,一阴一阳。阳者,天之德也。阴者,天之刑也。迹阴阳终岁之行,以观天之所亲,而任成天之功,犹谓之空,空者之实也。故清漂之于岁也,若酸咸之于味也,仅有而已矣。圣人之治,亦从而然。天之少阴用于功,大阴用于空。人之少阴用于严,而大阴用于丧。丧亦空,空亦丧也。是故天之道,以三时成生,以一时丧死。死之者,谓百物枯落也。丧之者,谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也。春,喜气也,故生。秋,怒气也,故杀。夏,乐气也,故养。冬,哀气也,故藏。四者,天人同有之。有其理而一用之,与天同者大治,与天异者大乱。故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之。使喜怒必当义乃出,如寒暑之必当其时乃发也。使德之厚于刑也,如阳之多于阴也。是故天之行阴气也,少取以成秋,其馀以归之冬。圣人之行阴气也,少取以立严,其馀归之丧。丧亦人之冬气,故人之大阴,不用于刑,而用于丧。天之大阴,不用于物,而用于空。空亦为丧,丧亦为空,其实一也,皆丧死亡之心也。

阴阳出入

天道大数,相反之物也。不得俱出,阴阳是也。春出阳而入阴,秋出阴而入阳,夏右阳而左阴,冬右阴而左阳。阴出则阳入,阳入则阴出,阴右则阳左,阴左则阳右。是故春俱南,秋俱北,而不同道。夏交于前,冬交于后,而不同理。并行而不相乱,浇滑而各持分。此之谓天之意。而何以从事,天之道,初薄大冬,阴阳各从一方来,而移于后。阴由东方来西,阳由西方来东。至于中冬之月相遇,北方合而为一,谓之曰至。别而相去,阴适右,阳适左者。其道顺适右者,其道逆。逆气左上,顺气右下。故下煖而上寒,以此见天之冬。右阴而左阳也。上所右,而下所左也。冬月尽,而阴阳俱南还,阳南还出于寅,阴南还入于戌。此阴阳所始出地入地之见处也。至于中春之月,阳在正东,阴在正西,谓之春分。春分者,阴阳相半也。故昼夜均,而寒暑平。阴日损而随阳,阳日益而鸿。故为烧热。初得大夏之月,相遇南方合而为一,谓之曰至。别而相去,阳适右,阴适左,适右由下,适左由上,上暑而下寒,以此见天之夏,右阳而左阴也,上其所右,下其所左,夏月尽,而阴阳俱北还,阳北还而入于申,阴北还而入于辰。此阴阳之所始出地入地之见处也。至于中秋之月,阳在正西,阴在正东,谓之秋分。秋分者,阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平,阳日损而随阴,阴日益而鸿。故至于季秋而始霜,至于孟冬而始大寒下雪,而物咸成,大寒而物毕藏,天地之功终矣。

天道无二

天之常道,相反之物也,不得两起,故谓之一。一而不二者,天之行也。阴与阳,相反之物也。故或出,或入,或右,或左,春俱南,秋俱北,夏交于前,冬交于后,并行而不同路,交会而各代理。此其文与天之道,有一出一入,一休一伏,其度一也,然而不同意。阳之出,常县于前,而任岁事。阴之出,常县于后,而守虚空。阳之休也,功已成于上,而伏于下。阴之伏也,不得近义,而远其处也。天之任阳不任阴,好德不好刑。如是故,阳出而前,阴出而后。尊德而卑刑之心见矣。阳出而积于夏,任德以岁事也。阴出而积于冬,错刑于空处也。小以此察之,天无常于物,而一于时时之所宜,而一为之。故开一塞一,起一废一,而至毕时而止。于有复始其一,一者一也。是于天,凡在阴位者皆恶乱,善不得主名天之道也。故常一而不灭天之道。事无大小,物无难易,反天之道,无成者。是以目不能二视,耳不能二听,一手不能二事,一手画方,一手画圆,莫能成。人为小易之物,而终不能成。反天之不可行如是。是故古之人物而书文止于一者,谓之忠。持二忠者,谓之患。患人之忠不一者也。不一者,故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善,善不一,故不足以立身。治孰无常,常不一,故不足以致功。诗云:上帝临汝无二,汝心知天道者之言也。

煖燠孰多

天之道出阳为煖以生之,出阴为清以成之。是故非薰也不能有育,非漂也不能有熟。岁之精也,知心而不省薰与漂,孰多者。用之必与天戾,与天戾虽劳不成。是自正月至于十月,而天之功毕计。是间与阴阳各居几何,薰与漂共者曰孰多。距物之初生,至其毕成,露与霜其下孰倍。故从中春生于秋,气温柔和调,乃季秋九月,阴乃始多于阳,天乃于是时出漂下霜。出漂下霜,而天降物固已皆成矣。故九月者,天之功大究于是月也,十月而悉毕。故案其迹数其实,清漂之日少,少耳功已毕成。之后阴乃大出,天之成功也,少阴与而大阴不与,少阴在内而大阴在外,故霜加物而雪加空。空者亶地而已,不逮物也。功已毕成之后,物未复生之前,大阴之所常出也。虽曰:阴亦以大阳资化,其位而不知所受之。故圣王在上位,天覆地载,风令雨施。雨施者,布德均也。风令者,言令直也。诗云:不识不知,顺帝之则。言弗能知识而效天之所为云尔。禹水汤旱,非常经也。适遭世气之变,而阴阳失平。尧视民如子,民亲尧如父母。尚书曰:二十有八载,放勋乃殂落,百姓如丧考妣,四海之内阏密八音三年。三年阳气压于阴,阴气大兴,此禹所以有水名也。桀,天下之残贼也。汤,天下之盛德也。天下除残贼而得盛德,大善者再是重阳也。故汤有旱之名,皆适遭之变,非禹汤之过。毋以适遭之变,疑平生之常,则所守不失,则正道益明。

《董仲舒集》贤良策

天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑。刑主杀,而德主生。是故阳常居大夏,而以生育长养为事。阴常居大冬,而积于空虚不用之处。以此见,天之任德不任刑也,天使阳出,布施于上,而主岁功。使阴入伏于下,而时出佐阳,阳不得阴之助,亦不能独成岁。终阳以成岁为名,此天意也。

雨雹对

元光元年二月,京师雨雹。鲍敞问董仲舒曰:雹何物也,何气而生之。仲舒曰:阴气胁阳气。天地之气,阴阳相半。和气周回,朝夕不息。阳德用事,则和气皆阳。建巳之月是也。故谓之正阳之月。阴德用事,则和气皆阴。建亥之月是也。故谓之正阴之月。十月,阴虽用事,而阴不孤。立此月纯阴,疑于无阳,故谓之阳月。诗人所谓日月阳正者也。四月,阳虽用事,而阳不独存,此月纯阳,疑于无阴。故亦谓之阴月。自十月已后,阳气始生于地下,渐冉流散。故言息也。阴气转收,故言消也。日夜滋生,遂至四月纯阳用事。自四月已后,阴气始生于天上,渐冉流散。故云息也。阳气转收,故言消也。日夜滋生,遂至十月纯阴用事。二月,八月阴阳正等,无多少也。以此推移,无有差慝。运动抑扬,更相动薄,则薰蒿歊蒸,而风雨云雾雷电雪雹生焉。气上薄为雨,下薄为雾。风,其噫也。云,其气也。雷,其相击之声也。电,其相击之光也。二气之初蒸也,若有若无,若实若虚,若方若圆,攒聚相合。其体稍重,故雨乘虚而坠,风多则合速,故雨大而疏。风少则合迟,故雨细而密。其寒月,则雨凝于上。体尚轻微,而因风相袭,故成雪焉。寒有高下,上煖下寒,则上合为大雨,下凝为冰霰,雪是也。雹霰之流也,阴气暴上,雨则凝结成雹焉。太平之世则风不鸣条,开甲散萌而已。雨不破块,润叶津茎而已。雷不惊人,号令启发而已。电不眩目,宣示光耀而已。雾不塞望,浸淫被泊而已。雪不封条,凌殄毒害而已。云则五色而为庆,三色而成矞。露则结味而成甘,结润而成膏。此圣人之在上,则阴阳和,风雨时也。政多纰缪,则阴阳不调,风发屋,雨溢河,雪至牛目,雹杀驴马。此皆阴阳相荡,而为祲沴之妖也。敞曰:四月无阴,十月无阳,何以明阴不孤,立阳不独存耶。仲舒曰:阴阳虽异,而所资一气也。阳用事此则气为阳,阴用事此则气为阴。阴阳之时虽异,二体常存,犹如一鼎之水,而未加火,纯阴也。加火极热,纯阳也。纯阳则无阴气,息火水寒则更阴矣。纯阴则无阳气,加火水热则更阳矣。然则建巳之月为纯阳,不容都无复阴也。但是阳家用事,阳气之极耳。荠麦枯由阴杀也。建亥之月为纯阴,不容都无复阳也。但是阴家用事,阴气之极耳。荠麦始生由阳升也。其尤者葶苈死于盛夏,款冬花于严寒。水极阴而有温泉。火至阳而有凉焰。故知阴不得无阳,阳不容都无阴也。敞曰:冬雨必暖,夏雨必凉,何也。曰:冬气多寒,阳气自上跻,故人得其暖,而下蒸成雪矣。夏气多暖,阴气自下升故人得其凉,而上蒸成雨矣。敞曰:雨既阴阳相蒸,四月纯阳,十月纯阴斯则无二气相薄,则不雨乎。曰:然。纯阳纯阴虽在四月十月,但月中之一日耳。敞曰:月中何日。曰:纯阳用事,未夏至一日,纯阴用事,未冬至一日朔旦,夏至冬至其正气也。敞曰:然则未至一日,其不雨乎。曰:然颇有之,则妖也。和气之中,自生灾沴,能使阴阳改节,暖凉失度。敞曰:灾沴之气,其常存耶。曰:无也,时生耳,犹乎人四支五脏中也。有时及其病也,四支五脏皆病也。敞迁延负墙,俯揖而退。

《刘向说苑》辨物

阳者阴之长也。其在鸟则雄为阳,雌为阴。其在兽则牡为阳,而牝为阴。其在民则夫为阳,而妇为阴。其在家则父为阳,而子为阴。其在国则君为阳,而臣为阴。故阳贵,而阴贱。阳尊,而阴卑。天之道也。

《刘熙释名》释天

阴,荫也,气在内奥荫也。

阳,扬也,气在外发扬也。

《云笈七签》阴阳五行论

阴潜阳内,阳伏阴中。阴得阳蒸,故能上升,阳得阴制故能下降。阳蒸阴以息气,阴凝阳以澄精。日月升降,乾坤交泰,而万化成焉。阴阳自少至老,而分为五行,少阳成木,老阳成火,少阴成金,老阴成水,参而和之,而成夫妇。火性炎蒸,木性刚直,金性坚刚,水性润滋,土性和柔。故木以发之,火以化之,水以滋之,土以和之,金以劲之。故得品物成焉。五胜者,皆以生我为利,克彼为用,利用相乘,故有成败。经云:五行相克,万物悉可全。云动静者,终始之道。聚散者,化生之门也。阳其动乎,阴其处乎,动以生之,静以息之。纯阳不生,纯阴不成,阴阳更用,昼夜相资。昼日行阳,夜月行阴。阳养于阴,阴发于阳,而明生焉。阳和气者发于春,王于夏,收于秋,藏于冬。九地之下反有阳,九天之上反有阴。故十一月卦辞云:复其见天地之心乎,阳在下也。阳伏地内,潜静之时,故见天心,其在人也。肾藏于阳,脑潜于阴,及其老也,和气不足。阴阳将散,则堤上升。阴下降,故脑热而肾冷。肾无阳气,则脚无力。脑无阴气,则眼目不明。故阴阳不交,万物不成。纯阳亢极,则日月无光,草木以之焦枯。纯阴滞畜,则霖雨淫霔,水淹以之漂荡。故阴阳相磨,天地相荡,震而为雷,击而为电,鼓而为风,结而为雹,蒸而为云雾,溢而为雨露,凝而为霜雪。和气为民人,偏气为禽兽,杂气为草木,烦气为虫鱼。

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