阴阳部总论二

《宋·邵子·皇极经世》《观物内篇》

物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。

乾，阳物也。坤，阴物也。乾坤谓之物，则天地亦物也。天地有物之大者耳。

天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。

立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。天地之道，不过阴阳柔刚而已。

阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。

阴阳消长，而为寒暑。一寒一暑，而四时成焉。

又

天生于动者也，地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一刚一柔交，而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日。

日者，至阳之精也，故太阳为日，在地则为火。

太阴为月。

月者，至阴之精，得日气而有光。故太阴为月，在地则为水。

少阳为星。

星者，日之馀，有光而现，故少阳为星，在地则为石。

少阴为辰，日月星辰交，而天之体尽之矣。

辰者，天之土，不见而属阴，故少阴为辰，在地则为土。

太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。

《观物外篇》

太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。

一气分而为阴阳，判得阳之多者为天，判得阴之多者为地。是故阴阳半而形质具焉，阴阳偏而性情分焉。形质又分，则多阳者为刚也，多阴者为柔也。性情又分，则多阳者阳之极也，多阴者阴之极也。

无极之前阴合阳也，有象之后阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为姤，是以阳始于复，阴始于姤也。

性非体不成体，非性不生。阳以阴为体，阴以阳为体。动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动。是以阳舒而阴疾也。

阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基，阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。

阳能知，而阴不能知，阳能见，而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有，而阴性无也。阳有所不遍，而阴无所不遍也。阳有去而阴常居也，无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。

自下而上谓之升，自上而下谓之降，升者生也，降者消也。故阳生于下，而阴生于上。是以万物皆反生，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。

阳交于阴，而生蹄角之类也。刚交于柔，而生根荄之类也。阴交于阳，而生羽翼之类也。柔交于刚，而生枝干之类也。

叶阴也，华实阳也，枝叶软而根干坚也。

体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃。心目生胆，生耳脾，生鼻肾，生口肺，生骨肝，生肉胃，生髓膀胱，生血。

阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故日望而月东出也。

月昼可见也，故为阳中之阴。星夜可见也，故为阴中之阳。

天以刚为德，故柔者不见。地以柔为体，故刚者不生。是以震巽，天之阳也，地阴也，有阳而阴效之。故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，而地则水火而已。是以地上皆有质之物，阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生。是以阳生阴，阴生阳，阳剋阴，阴剋阳，阳之不可伏者不见于地，阴之不可剋者不见于天。伏阳之少者其体必柔，是以畏阳而为阳所用。伏阴之多者其体必刚，是以禦阳而为阴所用。故水火动而随阳，土石静而随阴也。

阳生阴，故水先成，阴生阳，故火后成。阴阳相生也，体性相须也，是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。

阳得阴，而为雨。阴得阳，而为风。刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨，柔也，而属阴，阴不能独立，故待阳而后兴。雷，刚也，属体，体不能自用，必待阳而后发也。

天之阳在南，而阴在北。地之阴在南，而阳在北。人之阳在上，而阴在下。既交，则阳下，而阴上。

阳数一，衍之为十，十，干之类是也。阴数二，衍之为十二，十二，支十二月之类是也。

阳之类圆，成形则方。阴之类方，成形则圆。

冬至之子，中阴之极。春分之卯，中阳之中。夏至之午，中阳之极。秋分之酉，中阴之中。凡三百六十中，分之则一百八十，此二至二分相去之数也。

阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼。阴中之阳，星也，所以见于夜。阴中之阴，辰也，天壤也。干者干之义，阳也。支者枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。

水之物，无异乎陆之物，各有寒热之性。大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。

马牛皆阴类，细分之，则马为阳，而牛为阴。

夫四象，若错综而用之。日月，天之阴阳。水火，地之阴阳。星辰，天之刚柔。土石，地之刚柔。

阳主舒长，阴主惨急，日入盈度。阴从于阳，月入缩度，阳从于阴。

阳主辟而出阴，主翕而入。

阴对阳为二，然阳来则生阳，去则死。天地万物生死主于阳，则归之于一也。

水之族，以阴为主，阳次之。陆之类，以阳为主，阴次之。故水类出水则死，风类入水则死，然有出入之类者，龟蟹鹅凫之类是也。

在人则乾道成男，坤道成女。在物则乾道成阳，坤道成阴。

乾，奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地。所以顺天也。震，起也。一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷。坎，陷也。一阳陷于二阴，陷，下也，故天下之下莫如水。艮，止也。一阳于是而止也，故天下之止莫如山。巽，入也。一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离，丽也。一阴离于二阳，其卦错然成文而华丽也，天下之丽莫如火，故又为附丽之丽。兑，说也。一阴出于外，而说于物，故天下之说莫如泽。

火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也。水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。

春阳得权，故多旱。秋阴得权，故多雨。

有温泉而无寒火，阴能从阳，而阳不能从阴也。人为万物之灵，寄类于走。走，阴也。故百有二十。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同，为阳之极，故有电必有风。

《张子·正蒙》《太和篇》

造化所成，无一物相肖者。以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者。以是知天地变化二端而已。

《参两篇》

阴阳之精，互藏其宅，则各得其所安。故日月之形，万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之不曰性命之理，谓之何哉。

阳之德主于遂，阴之德主于闭。

阴性凝聚，阳性发散，阴聚之，阳必散之。其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降。阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱敛聚而未散者也。凡阴气凝聚阳在内者，不得出，则奋击而为雷霆。阳在外者，不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散则为霜雪雨露，不和而散则为戾气噎霾。阴常散缓受交于阳，则风雨调，寒暑正。

天象者，阳中之阴。风霆者，阴中之阳。

冰者，阴凝而阳未胜也。火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，有影无形。能散而不能受光者，其气阳也。阳陷于阴为水，附于阴为火。

《朱子全书》《阴阳》

天地统是一个大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。

阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。五行相为阴阳，又各自为阴阳。

得五行之秀者为人。只说五行而不言阴阳者，盖做这人，须是五行，方做得成。然阴阳便在五行中。所以周子云：五行一阴阳也，舍五行无别讨阴阳处。如甲乙属木，甲便是阳，乙便是阴。丙丁属火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。或曰：如言四时，而不言寒暑耳。曰：然。

阳无骤生之理，如冬至前半月，中气是小雪，阳已生三十分之一分。到得冬至，前几日须已生到二十七八分，到是日方始成一画，不是昨日全无，今日一旦便都复了，大抵剥尽处便生。庄子云：造化密移畴觉之哉，这语自说得好。又如列子亦谓：运转无已，天地密移畴觉之哉。凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏。盖阴阳浸消浸盛，人之一身，自少至老亦莫不然。

天地间只有一个阴阳。故程先生云：只有一个感与应，所谓阴与阳，无处不是，且如前后。前便是阳，后便是阴。又如左右，左便是阳，右便是阴。又如上下，上面一截便是阳，下面一截便是阴。问先生易说：中谓伏羲作易，验阴阳消息，两端而已。此语最尽曰阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息。一进，一退，一消，一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴，只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。

又问：气之发散者为阳，收敛者为阴否。曰：也是如此，如鼻气之出入，出者为阳，收回者为阴，入息如螺蛳出壳了，缩入相似是收。入那出不尽底，若只管出去不收，便死矣。问出入息毕竟出去时，渐渐消到得出尽时便死否。曰：固是如此，然那气又只管生

天地间。一阴一阳，如环无端，便是相胜底道理。阴符经说天地之道浸。故阴阳胜浸字，最下得妙，天地间不陡顿，恁地阴阳胜。

大抵言语两端处，皆有阴阳。如开物成务，开物是阳，成务是阴。如致知力行，致知是阳，力行是阴。周子之书，屡发此意，推之可见。

《横渠》言：游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。说：得似稍支离只合，云阴阳五行，循环错综，升降往来，所以生人物之万殊，立天地之大义。

问一故神，曰：横渠说得极好，须当子细看，但近思录所载与本书不同，当时缘伯恭不肯全载。故后来不曾与他添得一故神。横渠亲注云：两在故不测，只是这一物却周行乎事物之间，如所谓阴阳屈伸，往来上下，以至于行乎什百千万之中，无非这一个物事。所以谓两在，故不测两。故化注云推行乎一，凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物，虽是两个，要之亦是推行乎此一尔。此说得极精，须当与他子细看。

神化两字，虽程子说得亦不甚分明，惟是横渠推出来，推行有渐，为化合一，不测为神。又曰：一故神，两故化，言两在者，或在阴或在阳。在阴时全体都是阴，在阳时全体都是阳。化是逐一挨将去底，一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化直。卿云一故神，犹一动一静互为其根。两故化，犹动极而静静极复动。

横渠言阴聚之，阳必散之一段，却见得阴阳之情。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。此当思无有阴阳，而无太极。底时节，若以为止是阴阳，阴阳却是形而下者。若只专以理言，则太极又不曾与阴阳相离。正当沈潜玩索，将图象意思抽开细看，又复合而观之。某解此，云非有离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言也。此句自有三节意思，更宜深考。《通书》云：静而无动，动而无静，物也。动而无动，静而无静，神也。当即此兼看之。

问：动而生阳，静而生阴，注太极者本然之妙。动静者，所乘之机，太极只是理，理不可以动静，言惟动而生阳，静而生阴。理寓于气，不能无动静。所乘之机，乘如乘载之乘，其动静者乃乘载在气上，不觉动了静，静了又动。曰：然。又问：动静无端，阴阳无始，那个动又从上面静生下，上面静又是上面动生来，今姑把这个说起。曰：然。

问：太极动而生阳，是阳先动也。今解云必体立，而用得以行，如何。曰：体自先有下，言静而生阴，只是说相生无穷耳。

统言：阴阳只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳，乾道成男，坤道成女，男虽属阳，而不可谓其无阴。女虽属阴，亦不可谓其无阳。人身气属阳，而气有阴阳，血属阴，而血有阴阳。

问：阴阳动静，以大体言，则春夏是动，属阳。秋冬是静，属阴。就一日言之，昼阳而动，夜阴而静。就一时一刻言之，无时而不动静，无时而无阴阳。曰：阴阳无处无之，横看竖看皆可见，横看则左阳而右阴，竖看则上阳而下阴，仰手则为阳，覆手则为阴，向明处为阳，背明处为阴。正蒙云：阴阳之气循环迭至，聚散相荡升降，相求絪缊，相揉相兼相制。欲一之不能，盖谓是也。厚之问：阳变阴合如何是。合曰：阳行，而阴随之，阴阳有相，对而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也。有错综而言者，如昼夜寒暑，一个横一个直是也。伊川言：易，变易也。只说得相对底，阴阳流转而已，不说错综底，阴阳交互之理，言易须兼此二意。〈以上《语类》〉阴阳只是一气，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非直有二物相对也。此理甚明，周先生于太极图中已言之矣。〈答杨元范〉

谓：一阴一阳之谓道，已涉形器，五性为形，而下者恐皆未然。阴阳固是形而下者，然所以一阴一阳者，乃理也，形而上者也。五事固是形而下者，然五常之性，则理也，形而上者也。〈答杨子顺〉

问：蔡丈云：天根是好人之情状，月窟是小人之情状，三十六宫是八卦阴阳之爻，某疑人物二字恐未可，便以善恶断之。又言：三十六宫都是春，即月窟亦为春也。曰：阳善阴恶，圣贤如此说处极多，盖自正理而言，二者固不可相无，以对待而言，则又各自有所主。康节所咏，恐是指生物之源而言，则正气为人，偏气为物，为阴阳之辨。季通所论却是推说，然意亦通也。〈答甘吉甫〉

问：蔡丈言天根为好人之情状，月窟为小人之情状。又云：阴阳都将做好说也，得以阴为恶，阳为善。亦得伏蒙赐教，以为阳善阴恶。圣贤如此说处极多，盖自正理而言，二者固不可相无。以对待而言，则又各有所主。某疑康节先言天根月窟，是合偏正而言，后言以为都是春者，是专以正者言之，不知是否。曰看遗书中善恶皆天理，及恶亦不可不谓之性，不可以浊者不谓之水等语，及易传。阳无可尽之理一节，即此义可推矣。更以事实考之，只如鸱枭蝮蝎恶草毒药，还可道不是天地阴阳之气所生否。〈答甘吉甫〉盈天地之间，所以为造化者，阴阳二气之终始盛衰而已。阳生于北，长于东，而盛于南。阴始于南，中于西，而终于北。故阳常居左，而以生育长养为功，其类则为刚，为明，为公，为义，而凡君子之道属焉。阴常居右，而以夷伤惨杀为事，其类则为柔，为暗，为私，为利，而凡小人之道属焉。圣人作易画卦系辞，于其进退消长之际，所以示人者深矣。〈傅伯拱字序〉

阴阳之气相胜，而不能相无，其为善恶之象，则异乎此。盖以气言，则动静无端，阴阳无始，其本固并立而无先后之序，善恶之分也。若以善恶之象而言，则人之性本独有善，而无恶，其为学，亦欲去恶而全善，不复得以不能相无者而为言矣。今以阴阳为善恶之象，而又曰不能相无，故必曰：小人日为不善，而善心未尝不间见。以为阴不能无阳之證，然则曷不曰君子日为善，而恶心亦未尝不间见。以为阳不能无阴之證耶。盖亦知其无是理矣。且又曰：克尽己私纯是义理，亦不离乎阴阳之正，则善固可以无恶矣。所谓不能相无者，又安在耶。大凡义理精微之际，合散交错，其变无穷，而不相违悖。且以阴阳善恶论之，则阴阳之正皆善也，其沴皆恶也。以象类言，则阳善而阴恶。以动静言，则阳客而阴主。此类甚多，要当大其心以观之，不可以一说拘也。〈答王子合〉

阴阳盈天地之间，其消息阖辟，终始万物，触目之间，有形无形，无非是也。而苏氏以为，象立而阴阳隐，凡可见者，皆物也，非阴阳也，失其理矣。达阴阳之本者，固不指生物，而谓之阴阳。亦不别求阴阳于物象见闻之外也。〈苏氏易解辨〉

一阴一阳往来不息，举道之全体，而言莫著于此者矣。而以为借阴阳，以喻道之似，则是道与阴阳各为一物，借此而况彼也。阴阳之端，动静之机而已。动极而静，静极而动。故阴中有阳，阳中有阴，未有独立而孤居者。此一阴一阳所以为道也。今曰一阴一阳者，阴阳未交而物未生，廓然无一物。不可谓之无有者，道之似也。然则道果何物乎，此皆不知道之所以为道，而欲以虚无寂灭之学，揣摸而言之，故其说如此。〈苏氏易解辨〉

夫谓温厚之气盛于东南，严凝之气盛于西北者，礼家之说也。谓阳生于子，于卦为复，阴生于午，于卦为姤者，历家之说也。谓巽位东南，乾位西北者，说卦之说也。此三家者各为一说，而礼家历家之言犹可相通。至于说卦，则其卦位自为一说，而与彼二者不相谋矣。今来教乃欲合而一之，而其间又有一说之中，自相乖戾者，此某所以不能无疑也。夫谓东南以一阴已生，而为阴柔之位，西北以一阳已生，而为阳刚之位，则是阳之盛于春夏者，不得为阳。阴之盛于秋冬者，不得为阴。而反以其始生之微者为主也。谓一阴生于东南，一阳生于西北，则是阴不生于正南午位之遇，而淫于东。阳不生于正北子位之复，而旅于西也。谓巽以一阴之生而位乎东南，则乾者，岂一阳之生而位于西北乎，况说卦之本文，于巽则但取其洁齐，于乾则但取其战而已。而未尝有一阴一阳始生之说也。凡此崎岖反复，终不可通，不若直以阳刚为仁，阴柔为义之明白而简易也。盖如此，则发生为仁，肃杀为义，三家之说皆无所牾。肃杀虽似乎刚，然实天地收敛退藏之气，自不妨其为阴柔也。〈答袁机仲〉论十二卦，则阳始于子，而终于巳。阴始于午，而终于亥。论四时之气，则阳始于寅，而终于未。阴始于申，而终于丑。此一说者，虽若小差，而所争不过二位。盖子位，一阳虽生而未出乎地，至寅位泰卦则三阳之生方出地上，而温厚之，气从此始焉。巳位乾卦，六阳虽极而温厚之，气未终。故午位一阴虽生，而未害于阳。必至未位遁卦，而后温厚之，气始尽也。其午位阴已生，而严凝之气及申方始。亥位六阴虽极，而严凝之气至丑方尽，义亦仿此。盖地中之气难见，而地上之气易识。故周人以建子为正，虽得天统，而孔子之论为邦，乃以夏时为正，盖取其阴阳始终之著明也。按图以推其说可见。〈答袁机仲〉

来谕以东南之温厚为仁，西北之严凝为义。此乡饮酒义之言也。然本其言，虽分仁义，而无阴阳柔刚之别。但于其后，复有阳气发于东方之说，则固以仁为属乎阳，而义之当属乎阴，从可推矣。来谕乃不察此，而必欲以仁为柔，以义为刚，此既失之，而又病夫柔之不可属乎阳，刚之不可属乎阴也，于是强以温厚为柔严，凝为刚。又移北之阴以就南，而使主乎仁之柔，移南之阳以就北，而使主乎义之刚。其于方位气候悉反易之，而其所以为说者，率皆参差乖迕而不可合。又使东北之为阳，西南之为阴，亦皆得其半而失其半。愚于图子巳具见其失矣。盖尝论之，阳主进，而阴主退。阳主息，而阴主消。进而息者，其气强，退而消者，其气弱，此阴阳之所以为柔刚也。阳刚温厚，居东南，主春夏，而以作长为事。阴柔严凝，居西北，主秋冬，而以敛藏为事。作长为生，敛藏为杀，此刚柔之所以为仁义也。以此观之，则阴阳刚柔仁义之位，岂不晓然，而彼扬子云之所谓于仁也柔，于义也刚者，乃自其用处之末流言之，盖亦所谓阳中之阴，阴中之阳。固不妨自为一义，但不可以杂乎此而论之尔。〈答袁机仲　以上文集十一条〉

《语类》《论阴阳》

游气阴阳，阴阳即气也。岂阴阳之外又复有游气。所谓游气者，指其所以赋与万物。一物各得一个性命，便有一个形质，皆此气合而成之也。虽是如此，而所谓阴阳两端，成片段滚将出来者，固自若也。亦犹论太极，物物皆有之，而太极之体未尝不存也。

阴阳循环如磨，游气纷扰如磨中出者。《易》曰：阴阳相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，此阴阳之循环也。乾道成男，坤道成女，此游气之纷扰也。

问：游气阴阳。曰：游是散殊，比如一个水车，一上一下，两边只管滚转，这便是循环不已。立天地之大义底。一上一下，只管滚转中间，带得水灌溉得所在，便是生。人物之万殊，天地之间一气只管运转，不知不觉生出一个人，不知不觉又生出一个物，即他这个斡转便是生物时节。

问：游气莫便是阴阳，横渠如此说似开了。曰：此固是一物，但渠所说游气纷扰，合而成质，恰是指阴阳交会，言之阴阳两端循环不已，却是指那分开底说。盖阴阳只管混了辟，辟了混。故周子云：混兮，辟兮，其无穷兮。横渠言游气纷扰，季通云却不是，说混沌未分乃是。言阴阳错综，相混交感而生物，如言天地氤氲其下。言阴阳两端，却是言分别底，上句是体，下句是用也。游气纷扰，是阴阳二气之绪馀。循环不已是生生不穷之意。

问：阴阳游气之辨。曰：游气是生物底阴阳，譬如扇子，扇出风，便是游气。问：游气阴阳。曰：游气是出，而成质。曰：只是阴阳气。曰：然，便当初不道合而成质。却似有两般。

《性理会通》《论阴阳》

程子曰：阴阳之气，有常存而不散者，日月是也。有消长而无穷者，寒暑是也。

老氏言：虚能生气，非也。阴阳之开阖相因，无有先也，无有后也。可谓今日有阳，而后明日有阴，则亦可谓今日有形，而后明日有影也。

阴阳于天地间，无截然为阴为阳之理，须去参错，然一个升降生杀之分不可无也。

冬至一阳生，却须陡寒，正如欲晓而反暗也。阴阳之际，亦不可截然不相接，厮侵过便是道理。天地之间如是者极多。艮之为义，终万物，始万物，此理最妙，须玩索这个理。

早梅冬至已前发，方一阳未生，然则发生者，何也。其荣其枯，此万物一个阴阳升降大节也。然逐枝自有一个荣枯，分限不齐，此各有一乾坤也。各自有个消长只是个消息，惟其消息，此所以不穷。至如松柏亦不是不凋，只是后凋，凋得不觉怎少，得消息万，夏生长时却有夏枯者，则冬寒之际，有发生之物，何足怪也。

问：张子云：阴阳之精互藏其宅，然乎。曰：此言甚有味，由人如何看，水离物不得，故水有离之象，火能入物，故火有坎之象。

五峰胡氏曰：观日月之盈虚，知阴阳之消息。观阴阳之消息，知圣人之进退。

延平李氏曰：阴阳之精散，而万物得之，凡丽于天附于地，列于天地之两间，聚有类，分有群，生者、形者、色者，莫不分系于阴阳。

阳以燥为性，以奇为数，以刚为体。其为气炎，其为形圆，浮而明，动而吐，皆物于阳者也。阴以湿为性，以耦为数，以柔为体，其为气凉，其为形方，沈而晦，静而翕，皆物于阴者也。

朱子曰：阴阳是气，五行是质，有这质所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气，做这物事方得然，却是阴阳二气，截做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。

阴阳只是一气，阳之退便是阴之生，不是阳退了，又别有个阴生。

阴阳做一个看，亦得做两个看。亦得做两个看，是分阴分阳两仪立焉。做一个看，只是一个消长。

阴阳各有，清浊偏正。

阴阳之理有会处，有分处。

阴阳只是一气，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴。非直有二物相对也。

阴阳生杀，固无间断，而亦不容并行。

天地间，无两立之理，非阴胜阳，即阳胜阴，无物不然无时不然。

阴阳不可分先后说。

阳气只是六层，只管上去，上尽后下面空阙处便是阴。

方其有阳，那里知道有阴。天地间只是一个气，自今年冬至到明年冬，至是他一气周匝，把来切做两截。时前面底便是阳，后面底便是阴。又切做四截也，如此便是四时，天地间只有六层，阳气到地面上时，地下便冷了，只是这六位阳长到那第六位时，极了。无去处上面，只是渐次消了。上面消了些个时，下面便生了些个。那便是阴，这只是个嘘吸。嘘是阳，吸是阴。唤做一气。固是如此，然看他日月男女，牝牡处方见得无一物，无阴阳如至微之物也。有个背面若说流行处，却只是一气。

阴阳有相对言者，如夫妇男女，东西南北是也。有错综言者，如昼夜春夏秋冬弦望晦朔，一个间一个辊去是也。

问：自十一月至正月，方三阳，是阳气自地上而升否。曰：然。只是阳气既升之后，看看欲绝，便有阴生。阴气将尽，便有阳生。其已升之气便散矣。所谓消息之理其来无穷。又问：雷出地奋豫之后，六阳一半在地上，一半在地下，是天与地平分否。曰：若谓平分，则天却包著地，在此不必论。

鲁斋许氏曰：万物皆本于阴阳，要去一件去不得。天依地，地附天，如君臣父子夫妇皆然。

临川吴氏曰：阳本实，阴本虚也。阳为气，阴为精。阳成象，阴成形。阳主用，阴主体。则阳反似虚，阴反似实。是不然，天之积气虽似虚，然其气急劲如鼓皮，物之大，莫能禦，故曰：健，曰刚，曰静专，曰动直。则实莫实于天。地之成形，虽似实，然其形疏通，如肺气升降出入其中，故曰顺，曰柔，曰静翕，曰动辟。则虚莫虚于地。然则阳实阴虚者，正说也。阳虚阴实者，偏说也。

《洪范皇极内篇》

阳者吐气，阴者含气。吐气者施，含气者化。阳施阴化，而人道立矣，万物繁矣。阳薄阴则绕而为风，阴囚阳则奋而为雷。阳和阴，则为雨为露。阴和阳，则为霜为雪。阴阳不和，则为戾气。

阴阳相为首尾者耶。是故阳顺，而阴逆。阳长，而阴消。阳进，而阴退。顺者吉而逆者凶耶。长者盛，而消者衰耶。进者利，而退者钝耶。周流不穷，道之体也。失得相形，事之纪也。

阴阳非可一言尽也，以清浊言，则清阳而浊阴。以动静言，则动阳而静阴。以升降言，则升阳而降阴。以奇偶言，则奇阳而偶阴。小大，高卑，左右，先后，向背，进退，顺逆，丑妍，靡物不尔，无时不然。愈析愈微，愈穷愈细，阴阳之积互藏其营，阴阳之气循环迭至，阴阳之质纵横曲直，莫或使之，莫或禦之。

《续性理会通》《何塘阴阳管见》

造化之道，一阴一阳而已矣。阳动阴静，阳明阴晦，阳有知阴无知，阴有形阳无形。阳无体以阴为体，阴无用待阳而用。二者相合，则物生。相离，则物死。微哉、微哉。通于其说，则鬼神之幽，人物之著。与夫天文、地理、医卜、方技、仙佛之蕴，一以贯之，而无遗矣。

天为阳，地为阴。火为阳，水为阴。天阳之阳也，故神而无形。地阴之阴也，故形而不神。火阳之阴也，故可见，然后无形也。水阴之阳也，故能化，然终无知也。天变而为风，地变而为山，火变而为雷，水变而为泽。雨雪霜露皆泽之类也，观八卦之象，则可知矣。

火阳也，其盛在天。水阴也，其盛在地。盖各从其类也。何以明之，日为火之精，月为水之精。日近则为温为暑，火偏盛也。日远则为凉为寒，水偏盛也。四时之变，于是乎主矣。地虽有火而不能为温暑，天虽有水而不能为寒凉。故曰：其盛各有在也。

或曰：天地水火恐未足以尽，造化之蕴不如以阴阳统之。予窃以为，阴阳者，虚名也。天地水火者，实体也。二而一者也。

或曰：《易大传》谓：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。今谓天为阳，地为阴，不亦异乎。曰：乾，阳物也，其象为天。坤，阴物也，其象为地。玆非易道之彰彰者乎。曰：言若是之不同，何也。曰：各有指也。火，阳也。虽于附天，而未尝不行于地。水，阴也。虽附于地，而未尝不行于天。水火者，天地之二用也。故天有阴阳，地有柔刚。默识而旁通之，则并行而不悖矣。

或曰：周子之太极，何如。曰：非吾之所知也，其说谓太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。自今观之，则天，阳之动者也，果何时动极而静乎。地，阴之静者也，果何时静极而动乎。天不能生地，水不能生火。无愚智皆知之，乃谓阴阳相生，不亦误乎。盖天地水火，虽浑然而不可离，实灿然而不可乱。先儒但见其不相离，而未察其不可乱也。故立论混而无别。愚窃以为阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可。或曰：何谓太极。曰：一阴一阳之谓道。道，太极也。周子之论何如。曰：似矣，而实非也。五行一阴阳，阴阳一太极，则固谓太极不外乎阴阳，而阴阳不外乎五行矣。自今论之，水，水也。火，火也。金木水火土之交变也，土地也。天安在乎。有地而无天，谓之造化之全，可乎。或曰：天，太极也。故朱子以上天之载释太极，以天道流行释阴阳，岂可谓之有地而无天乎。曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦之中，有乾有坤，则天地皆太极之分，体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体。岂不误甚矣哉。太极图为性理之首，而其失有如此者，故不可不辨。

或曰：子自谓所论，皆出于伏羲之易，其详如何。曰：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此伏羲易象之本也。乾离皆生于阳，故谓天火为阳。坤坎皆生于阴，故谓地水为阴。乾变其初九为初六，则为巽，故为风，为天之变。盖天下交于阴也。坤变其六三为九三，则为艮，故谓山，为地之变。盖地上交于阳也。离变其九三为六三，则为震，火为阴伏，则奋击而为雷。故谓雷为火之变。坎变其初六为初九，则为兑，水与阳交，则相和而为泽，故谓泽为水之变。坤艮离震相比，从其类也。乾兑坎巽相远，无乃以。乾为阳，可下行于地之分。坎为阴之阳，亦能上入于天之分。故两易其位耶。若以兑为巽，以巽为兑。则阴阳之分尤为明顺，然非后学所敢断也。姑发此意以俟再来之伏羲正焉。造化之道合言之，则为太极。分言之，则为阴阳，谓之两仪。阴阳又分之，则为太阴，太阳，少阴，少阳，谓之四象。四象又分之，则为天、地、水、火、风、雷、山、泽之象，谓之八卦。天地水火常在，故为体。雷风山泽或有或无，故谓之变。此皆在造化之中，而未生物也，其既合则物生矣。

阴形阳神，合则人生，所谓精气为物也。离则人死，所谓游魂为变也。方其生也，形神为一，未易察也。及其死也，神则去矣，而去者初无形可见，形虽尚在，然已无所知矣。阳有知，而无形，阴有形，而无知，岂不昭然而易察哉。

天动而无形，风亦动而无形。天不息，风有时，而息下交于阴，为阴所滞也。高山之巅风猛，盖去阴稍远，不大为所滞也。云霄之上，风愈猛，盖将纯乎天也。然则天变而为风也，明矣。春夏日近火，气盛，则雷乃发。秋冬日远火，气微，则雷乃收。雷有电，火光也。雷所击有烧痕，火所燎也。然则火变而为雷也，明矣。若地水之变，则有形易见，不待论也。周易谓停水为泽。管见则以水之化而散者为泽。盖停水与流水无异，而水之化为雨雪霜露者于八卦，遂无所归。且泽有散义，先圣亦有雨泽之说。故不从周易所取之象，盖于造化之道不合，虽文王之象亦不敢从也。

世儒论天道之阴阳，多指四时之变而言。而四时之变，阴阳消长，实指水火而言。而天之本体，则运行水火在四时之外，无消长也。地道之柔刚，则以形论，地水相结为火，所锻者则刚，而火气形于地者，人不敢犯，亦谓之刚。至于地水本体，至静而无为，则谓之柔。此所谓地有柔刚，亦自水火而来也。

周子所谓太极，指神而言，神无所不统，故为太极。神无形，故谓无极而太极。朱子所注亦得其意。但不言神而言理，故读者未即悟。朱注上天之载，盖指神而言也。殊不知，太极乃阴阳合而未分者也。阴形阳神皆在其中，及分为阴阳，则阳为天火，依旧为神。阴为地水，依旧为形。若太极本体止有神而无形，则分后，地水之形何从而来哉。由此化生人物，其心性之神，则皆天火之神所为也。其血肉之形，则皆地水之形所为也。此理先圣屡有言者，但学者忽而不察耳。盖有形易见，而无形难见，固无怪其然也。

《王廷相阴阳管见辩》

易有太极，是生两仪。两仪者，阴阳也。太极者，阴阳合一而未分者也。阴有阳无，阴形阳神，固皆在其中矣，故分为两仪，则亦不过分，其本有者。若谓太虚清通之气为太极，则不知地水之阴，自何而来也。

柏斋谓：神为阳，形为阴，又谓阳无形，阴有形矣。今却云分为两仪，亦不过分其本有者。既称无形，将何以分，止分阴形，是无阳矣。谓分两仪，岂不自相矛盾，使愚终年思之，而不得其说。望将阴阳有无分离之实，再为教之。柏斋又谓：以太虚清通之气为太极，不知地水之阴，自何而来。嗟乎。此柏斋以气为独阳之误也。不思元气之中，万有俱备。以其气本言之，有蒸有湿，蒸者能运动为阳为火，湿者常润静为阴为水。无湿则蒸靡附，无蒸则湿不化。始虽清微郁，则妙合而凝神乃生焉。故曰：阴阳不测之谓神，是气者，形之种。而形者，气之化，一虚一实皆气也。神者形气之妙用，性之不得已者也。三者一贯之道也。今执事以神为阳，以形为阴，此出自释氏仙佛之论，误矣。夫神必藉形气而有者，无形气则神灭矣。纵有之，亦乘夫未散之气而显者，如火光之必附于物而后见。无物则火尚何在乎。仲尼之门，论阴阳必以气，论神必不离阴阳。执事以神为阳，以形为阴，愚以为异端之见矣。

日，阳精，盖火之精也。星虽火馀，然亦有其体矣。阴止受火光以为光者，如水与水精之类也。犹月之小者也，风雷虽皆属阳。然风属天之阳，雷属火之阳，亦不可混。至于云，则属阴，水，今独不可谓之阳也。

阴阳即元气，其体之始，本自相浑不可离析，故所生化之物，有阴有阳，亦不能相离。但气有偏盛，遂为物主耳。星陨皆火，能焚物，故谓星为阳馀。柏斋谓云为独阴矣。愚则谓阴乘阳耳。其有象可见者，阴也，自地如缕而出。能运动飞扬者，乃阳也。谓水为纯阴矣。愚则谓阴挟阳耳。其有质而就下者，阴也。其得日光而散为气者，则阳也。但阴盛于阳，故属阴类矣。

天阳为气，地阴为形。男女牝牡，皆阴阳之合也。特以气类分属阴阳耳。少男有阳而无阴。少女有阴而无阳也。寒暑昼夜，管见有论，至于呼吸，则阳气之行不能直，遂盖为阴所滞而相战耳，此屈伸之道也。凡属气者皆阳，凡属形者皆阴，此数语甚真。然谓之气则犹有象，不如以神字易之，盖神即气之灵，尤妙也。

愚尝验经星河汉位次，景象终古不移。谓天有定体，气则虚浮，虚浮则动荡，动荡则有错乱，安能终古如是。自来儒者谓：天为轻清之气，恐未然。且天包地外。果尔轻清之气，何以乘载地水，气必上浮，安能左右旋转。汉郤萌曰：天体确然在上，此真至论，智者可以思矣。柏斋惑于释氏地水火风之说，遂谓：风为天类，以附成天地水火之论。其实不然。先儒谓风为天体旋转荡激而然，亦或可通。今云风即天类，误矣。男女牝牡，专以体质，言气为阳，而形为阴。男女牝牡皆然也。即愚所谓阴阳有偏盛，即盛者恒主之也。柏斋谓男女牝牡皆阴阳相合，是也。又谓少男有阳而无阴，少女有阴而无阳。岂不自相背驰。寒暑昼夜，以气言，盖谓屈伸往来之异，非专阴专阳之说。愚于董子阳月阴月辨之详矣。呼吸者气机之不容已者，呼则气出，出则中虚，虚则受气。故气入吸则气入，入则中满，满则溢气，故气出。此乃天然之妙，非人力可强而为之者。柏斋谓：阳为阴滞而相战，恐无是景象。当再体验之何如。柏斋又谓：愚之所言凡属气者皆阳，凡属形者皆阴。以下数语甚真。此愚推究阴阳之极言之，虽葱苍之象亦阴，飞动之象亦阳，盖谓二气相待而有，离其一不得者。况神者，生之灵，皆气所固有者也。无气则神何从而生。柏斋欲以神字代气，恐非精当之见。

张子谓：太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形。形生于无形。此与老子有生于无之说，何异。其实造化之妙，有者始终有，无者始终无，不可混也。呜呼，世儒惑于耳目之习熟久矣，又何可以独得之意强之哉。后世有扬子者自相信矣。

愚尝谓：天地水火万物，皆从元气而化。盖由元气本体具有此种，故能化出天地水火万物。如气中有蒸而能动者，即阳即火。有湿而能静者，即阴即水。道体安得不谓之有。且非湿则蒸无附，非蒸则湿不化。二者相须而有，欲离之不可得者。但变化所得有偏盛，而盛者常主之，其实阴阳未尝相离也。其在万物之生，亦未尝有阴而无阳，有阳而无阴也。观水火，阴阳未尝相离，可知矣。故愚谓天地水火万物，皆生于有无。无也，无空也。其无而空者，即横渠之所谓客形耳，非元气本体之妙也。今柏斋谓神为无，形为有，且云有者始终有，无者始终无，所见从头差异如此。安得强而同之。柏斋又云后世有扬子云，自能相信。愚亦以为俟诸后圣，必能辨之。

《章潢·图书编》《阴阳五行八卦》

阴阳五行，气而已矣。虽各一其名义，各一其象数，各一其方位，而一气周流变动，本无端倪。然阴阳五行，自不可乱，犹定盘之针。虽盘随方位转移，而针之指南者不易也。于此了然洞彻，胸中有活子焉，则支干卦爻随其布列，造化由之以斡旋矣。诸术家各作一说，确信不疑，未免胶柱刻舟扪盂以为见日也。又有会通诸术，凡古人画一图创一说者，皆兼收以统其全。殆如萃盘示儿，色色具备，欲婴儿尽取之，以为终身福庆之验也。有是理哉。彼天阳而地阴也，日阳而月阴也，春夏阳而秋冬阴，东南阳而西北阴也。然昼则天地皆属阳，夜则天地皆属阴，春夏则天地日月皆阳，秋冬则天地日月皆阴，东南则四时皆阳，西北四时皆阴。譬之手焉，左阳右阴，不可易也。而左右仰皆阳，覆皆阴。仰覆热皆阳，寒皆阴。阴阳恶可执一论耶。然卒不可以女为阳，男为阴也，明矣。是故天干阳也，地支阴也。甲丙戊庚壬，非干之阳，乙丁己辛癸，非干之阴乎。子寅辰午申戌，非支之阳，丑卯巳未酉亥，非支之阴乎。所以论支干之分，不过甲阳乙阴子阳丑阴。如律吕阳宣阴，助之义耳。然有谓甲乙壬癸子寅午申俱阳，丙丁庚辛丑卯巳未酉亥俱阴，执此为净阴，净阳，何欤。八卦乾兑离震为阳，巽坎艮震为阴，言先天也。乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴，言后天也。论净阴阳者，又以乾坤坎离为阳，艮巽震兑为阴，何欤。

《徐三重·信古馀论》《论阴阳》

一阴一阳之为道，阴阳者气机之流行，因阖辟相生而神化之，用显于是，故名为道。盖盈虚、消息、屈伸、往来、万物以之生成，万事以之变化，象数之所设，吉凶之所生，非道而何。

造化消息即为阴阳，静极动极是造化屈伸之候，不可太过，而必返者，此天理所以贵于得中，而人事亦最忌太过，盖理与气与数之所必穷也。

图中阴阳，即是那上一圈太极的动静。动静有常理，这便是太极本然之妙。惟太极之理原如此，故动静不能违之。所谓太极离不得阴阳者，盖总阴阳动静一定，而不可易之理，便是太极之所由名。若以太极为一事，而谓不离于阴阳，如相附然，恐误寻索而反失之也。

阳即阴之动者，阴即阳之静者，动则为阳，静则为阴。阴由动极而静，是阴根阳也。阳由静极而动，是阳根阴也。动之始终，与静之始终，常相环合，而无间断分离，是阴阳无一息独行之时。所谓交感互藏者，皆此理也。

静而生阴，动而生阳。由微而盛，皆以渐至。无绝然为阴为阳时也。动极而静，静极复动，才消即息，间不容发，无绝然无阴无阳时也。其间絪缊参和，交感变化，潜易于一气之内，而不失其往来之常，此阴阳不测之神，莫知其所以然而然者。

太极动而生阳，静而生阴。据阴阳，则析为两仪。本动静，则总为一体。

动静是太极阴阳，则动静之名，太极之动便是阳，太极之静便是阴。

太极图阳动阴静，正中一点，阴阳皆从此生，略生出便分属阴阳，其中未分之体有何偏倚。

濂溪阳动阴静图：以易，离坎卦察之，便自可明阳极于外而中之，初凝者已为群阴之本。阴极于外而内之，微动者已为诸阳之根。然二气之动静，即一气之所流行，而阳所变化，阴便凝合，循环之中，又各以生长分数，而别为五行之性。要之禀于气不越乎阴阳，定于质不越乎刚柔，此天地之所以成化，人物之所以有生，仁义道德之所由立，修身治世之所由准也。动而生阳，静而生阴，对待也。动极而静，静极复动，流行也。一动一静互为其根，流行也。分阴分阳两仪立焉，对待也。即流行而有对待，即对待而为流行。阴阳之神机，太极之妙用也。

静以敛藏而言体，动以发散而言用，由静而动，动终复于静，则静者若为主矣。然而太极图说，乃先言阳动，盖非动无以见静之端倪，因动而识其在静时者，即是动之未发者也。

阴阳之所以为阴阳，若何。人莫得而知，只运时赋物，便昭然示人，所谓微之显也。易曰：神也者，妙万物而为言者也。万物是显，妙万物者便是微。

生物只是阳气，然非阴合不能成形。阴合者，合阳气而物成也。故曰：乾知大始，坤作成物。

非阳不能变化，阳只是发生之气。非阴不能收合，阴乃神气聚而为精。精气既聚，形生神发，此人物有生之始，所谓天地之塞，吾其体者。

薛文清公言：阴阳无顿绝之理，至阴之中阳已生，纯坤初爻有阳是也。至阳之中阴已生，纯乾初爻有阴是也。予观星命家，序五形生旺，丙火生寅，而托胎于子。壬水生申，而托胎于午。其说正同。盖天地间本是一气。而动静相生，宁待既绝而后复续。晦翁答袁机仲书云：剥卦上九之阳方尽，而变为纯坤之时，坤卦下爻已有阳气，生于其中矣，但一日之内，一画之中方长得三十分之一，必积至一月，然后始满一画，而为复方是一阳之生耳。夬之一阴为乾为姤义亦同此。盖论其始生之微，固已可名于阴阳，然便以此为阴阳之限，则其方盛者未替，而所占不啻卦内六分之五。方生者甚微，而所占未及卦内六分之一。所以未可截自此处，而分阴阳也。此论更甚精密矣。阴静阳动论者，每难后先。惟程子曰：不专一，则不能直遂。不翕聚，则不能发散。非妙达造化，莫能言此。夫以吸为呼，以核为荄，平旦之气精于夜寐，火炮之发烈于包藏。凡此皆阴先阳后之义，物理昭然也。但太极动静鸿钧，转化绵绵不穷，要之阴静者，前动之已极，不得不止，而后动之始基，为将来发舒者。乃由此试论卧起，卧虽息前日之所耗，实养后日之将用。所耗者已屈而虚，将用者方伸而实。第就实而论则阴静为先，阳动为后，理益明矣。但欲执为二气之终始，则不可耳。夫一动一静，气之阖辟不绝不紊，是造化之神机，即所谓道。道固不离乎气，气亦初非有二体也。

阳方进未能即盛，才退又已渐衰。然则全盛之时几何，圣人所以力扶而时保也。

阴阳理而后和天道人事，俱昭然可验。阴阳理则天地之心正。阴阳和则天地之气顺。位育之事，初无两端。

阴阳之消息，其相接处，试以月魂魄言之便可见。才满便亏，才尽便生，间不容发。既盈后月光方盛，人不见其亏，而少差丝发，便是初亏，亏尽后月魄正晦，人不见其生，而少差丝发，便是初生。阴阳流行，循环相禅，不容少有间断，其理正如是。

器物成为阴，用为阳，成主静，静者一阴道凝也。用主动，动者，广阳道通也。成而后有用，殆亦阴先阳后之义与。

《经济文辑》《戴庭槐气候总论》

一岁之间，本一气之周流耳。一气分而为二，则有阴阳。二倍而为四，则有四时。三四一十二，则又有十二月。十二倍而为二十四，则有二十四气。复三其二十四，而为七十二，则有七十二候。气至而物感，物感而候变。是故天地之气，挠万物者，莫疾乎风也。正月而东风解冻者，则天地收敛之气散矣。七月而凉风至者，则天地发舒之气散矣。动万物者，莫疾乎雷也。二月而雷始发声者，阳之中也。八月而雷始收声者，阴之中也。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水也。六月而土润溽暑大雨时行者，阴之湿，阳之终也。十一月而水泉动，十二月而水泽腹坚者，阳之动，阴之终也。阴阳之气交而为虹，季春虹始见者，阳胜阴也。孟冬虹藏不见者，阴胜阳也。阴阳之气，鸟兽草木得之为先，鹰主杀而秋击，鼠主贪而夜出。而卯辰之月能化鸠鴽者，以卯辰者，阳之壮，阴为阳所化也。爵乳子而春集，雉求雌而朝呴。而戌亥之月能为蛤蜃者，以戌亥者，阴之极，阳为阴所化也。蛰虫启户者，雷发声之时，与阳俱出也。蛰虫坯户者，雷收声之时，与阴俱入也。孟春而獭祭鱼者，此时鱼逐阳气而上游也。季秋而豺祭兽者，此时兽感阴气而见杀也。春而鸿雁北，元鸟至者，雁自南而来北，燕自北而来南，各乘其阳气之所宜也。秋而鸿雁来，元鸟归者，雁自北而来南，燕自南而来北，各乘其阴气之所宜也。二月而仓庚鸣，四月而蝼蝈鸣者，鸣以阳也。及五月一阴始生，鵙一鸣，而反舌则无声矣。七月而寒蝉鸣者，鸣以阴也。及十一月一阳始生，鹖鴠能鸣，而感阳则不鸣矣。四月而蚯蚓出者，阴之屈者，得阳而伸也。十一月而蚯蚓结者，阳虽生矣，而阴尚屈也。夏至得一阴而鹿角解者，鹿阳兽也。冬至得一阳而麋角解者，麋阴兽也。草木正月而萌动者，阴阳气交而为泰也。九月而黄落者，阴长阳消而为剥也。桃桐华于春者，应阳之盛也。黄菊华于秋者，应阴之盛也。四月而靡草死者，阴不胜于阳也。十一月而荔挺出者，阳初复于阴也。麦得阴之稚也，故金王而生，火王而死，而麦秋在于四月也。禾得阳之稚也，故木王而生，金王而熟，而禾登在于七月也。至于腐草之为萤，则植物之变为动物。无情之变为有情，岂非阳明之极，而阴幽之物亦随之以化哉。大抵阴阳二气无形，而默运于内。风雨露雷、昆虫草木有形，而改换于外。君子触其景，而测其应，则可以寓对时育物之心。因其候而思其义，则可以悟阴阳贞胜之理。由是而知一岁之间，七十二候即二十四气也，二十四气即一十二月也，一十二月即四时也，四时即二气也，二气即一气之周流也。

阴阳部艺文一

《策秀才文》晋·陆机

问曰：夫五行迭代阴阳，相须二仪。所以陶育四时，所以化生。易称在天成象，在地成形。形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得不否。一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明證也。今有温泉而无寒火，其故何也。思闻辨之，以释不同之理。

《阴阳不测之谓神论》唐·顾况

黄帝建立甲子，考定星历，于是有天地神人之官。少昊既衰，神人杂扰。颛顼命羲和以司天地，三苗九黎不复乱逆。周室既坏，君不告朔，汉道隆兴，方定馀闰。世时昭昧，君平季主。张衡、索紞、陈训、韩友，卜珝、京房、管辂、郭璞、干宝、乐房。班固云：阴阳抱多忌，以为无益。嗟乎，古论阴阳，以和神人，以顺风雨，以播稼穑，以除灾害。后之学者，但张恢谲不自戒慎，以固亲疏之道，不精逆顺之理，不达性命之分。而裁衣，拜官，沐浴，剪爪，徵于历日。岂不悖哉。左道乱政，先王无赦，往见术者，序卜筮之书，及诸家秘诀。七曜，九宫，六壬，三五复，返，十精飞鸟，天目地耳。计神汉历以天赦母。仓为吉祥，历以云汉密莫为吉，各生异气，天竺聿法复与大衍有差，吾谁归矣。又以姓配音，以音配墓，以墓配杀，此庄惠以荒唐舛驳之论。且黄帝二十五子，得其姓者十三人，或以地为姓，或以官为姓，或以谥为姓，或以王父字为姓。士会在虞为陶，唐氏在夏为御。龙氏在商为豕，韦氏在周为唐，杜在晋为范宣子，在随为随武子，在秦为刘氏女，嫁栾腾为析氏焉。此一人之身改姓三，改氏五。范蠡在陶为朱公，在齐为鸱夷子。范睢称张禄先生，第五伦王伯。〈二字疑〉齐鲍水本姓包，京房本姓李，张良之后为留氏，田横之后为王氏。姓有两字、三字、四字、五字，孰先孰后，孰是孰非。长平同坑，南阳同封。时日或同，吉凶或异。行年本命其事，安在周时玉尺，汉代黄钟，河汾鼎气沉埋自久，不可仰，则其道多门，行则无尽不如〈疑〉也。是故文字非上学。上学神听，原其姓也。集解非宗师，宗师受授，扶于理也。端心静一，神明将至。黄帝遗元珠罔象得之，汉主心动获贯高，襄子心动得豫，让披发祭野，野人之遗魂非有阴阳。算术之功涉津无涯，安济所届释氏五荫轮为四生，或居人中以为鬼神。唯代有佛法，独能究竟，白云依山，出入自得，飞鸟以灭，虚空不碍，清明在躬，志气如神。阴阳不测，唯佛而已。

《渔樵对问》〈节〉宋·邵雍

渔者谓樵者曰：春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热，阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。皆一气，其别而为四焉，其生万物也亦然。

樵者谓渔者曰：人谓死而有知，有诸。曰：有之。曰：何以知其然。曰：以人知之。人之生也，谓其气行。人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天，则谓之曰阳行。返于地，则谓之曰阴返。阳行，则昼见而夜伏者也。阴返，则夜见而昼伏者也。是故日者月之形也，月者日之影也，阳者阴之形也，阴者阳之影也。人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。

阴阳部艺文二〈诗〉

《新阳改故阴》唐·纥干讽

律管才推候，寒郊忽变阴。微和方应节，积惨已辞林。暗觉馀澌断，潜惊丽景侵。禁城佳气换，北陆翠烟深。有截知遐布，无私荷照临。韶光如可及，莺谷免幽沈。

《唯天有二气》宋·邵雍

唯天有二气，一阴而一阳。阴毒产蛇蝎，阳和生鸾凰。安得蛇蝎死，不为人之殃，安得鸾凰生，长为国之祥。

《阴阳吟》前人

阳行一，阴行二。一主天，二主地。天行六，地行四。四主形，六主气。

阴阳部选句

汉贾谊《鹏赋》：天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。

扬雄《甘泉赋》：帅尔阴闭，霅然阳开。

张衡《西京赋》：夫人在阳时，则舒在阴时，则惨此牵乎天者也。

晋张华《归田赋》：随阴阳之开阖，从时宜以卷舒。陆云《愁霖赋》：在朱明之季月，反极阳之重阴。

张协《七命》：剪蕤宾之阳柯，剖大吕之阴jing。〈又〉阴虬负檐，阳马承阿。〈又〉阳叶春青，阴条秋绿。

宋谢灵运《山居赋》：向阳则在寒而纳煦，面阴则当暑而含雪。

唐刘禹锡《何卜赋》：子首圆而足方，予腹阴而背阳。裴度《律中黄钟赋》：泊纯阴之始凝，导太阳之将盛。张友正《律移寒谷赋》：维北有谷，纯阴之位。无温煦以生成，失膏腴之美利。

韦琮《明月照积雪赋》：月丽天而配阳，雪抱阴而体刚。汉蔡琰诗：惟彼方兮远阳精，阴气凝兮雪夏零。魏应璩诗：室广致凝阴，台高来积阳。

唐白居易诗：夏至一阴生，稍稍夕漏迟。

宋欧阳修《雪》诗：新阳力微初破萼，客阴用壮犹相薄。