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坤舆典第二十六卷

水部总论

《管子》《水地篇》

地者,万物之本原,诸生之根菀也。美恶贤不肖愚俊之所生也。水者,地之血气,如筋脉之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也。曰:夫水淖弱以清,而好洒人之恶,仁也。视之黑而白,精也。量之不可使概,至满而止,正也。唯无不流,至平而止,义也。人皆赴高,己独赴下,卑也。卑也者,道之室,王者之器也。而水以为都居。准也者,五量之宗也。素也者,五色之质也。淡也者,五味之中也。是以水者万物之准也。诸生之淡也,违非得失之质也。是以无不满无不居也,集于天地,而藏于万物。产于金石,集于诸生,故曰水神。集于草木,根得其度,华得其数,实得其量,鸟兽得之,形体肥大,羽毛丰茂,文理明著,万物莫不尽其几,反其常者。冰之内度适也。夫玉之所贵者,九德出焉,夫玉温润以泽,仁也。邻以理者,知也。坚而不蹙,义也。廉而不刿,行也。鲜而不垢,洁也。折而不挠,勇也。瑕适皆见,精也。茂华光泽,并通而不相陵,容也。叩之,其音清搏彻远,纯而不杀,辞也。是以人主贵之,藏以为宝,剖以为符瑞,九德出焉。人,水也。男女精气合,而水流形。三月如咀,咀者何。曰五味。五味者何,曰五藏。酸主脾,咸主肺,辛主肾,苦主肝,甘主心。五藏已具,而后生肉。脾生膈,肺生骨,肾生脑,肝生革,心生肉。五肉已具,而后发为九窍:脾发为鼻,肝发为目,肾发为耳,肺发为窍,五月而成,十月而生;生而目视耳听心虑;目之所以视,非特山陵之见也,察于荒忽。耳之所听,非特雷鼓之闻也,察于淑湫。心之所虑,非特知于粗粗也,察于微眇。故脩要之精。是以水集于玉,而九德出焉。凝蹇而为人,而九窍五虑出焉。此乃其精也。精粗浊蹇,能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者,蓍龟与龙是也。龟生于水,发之于火,于是为万物先,为祸福正。龙生于水,被五色而游,故神。欲小则化如蚕蠋,欲大则藏于天下,欲上则凌于云气,欲下则入于深泉,变化无日,上下无时,谓之神龟与龙,伏闇能存而能亡者也。或世见,或世不见者,生蟡与庆忌。故涸泽数百岁,谷之不徙,水之不绝者生庆忌。庆忌者,其状若人,其长四寸,衣黄衣,冠黄冠,戴黄盖,乘小马,好疾驰,以其名呼之,可使千里外一日反报,此涸泽之精也。涸川之精者,生于蟡,蟡者一头而两身,其形若蛇,其长八尺,以其名呼之,可以取鱼鳖,此涸川水之精也。是以水之精粗浊蹇,能存而不能亡者,生人与玉;伏闇能存而亡者,蓍龟与龙,或世见,或不见者,蟡与庆忌,故人皆服之,而管子则之,人皆有之,而管子以之。是故具者何也,水是也,万物莫不以生。唯知其托者能为之正,具者,水是也。故曰:水者何也。万物之本原也,诸生之宗室也,美、恶、贤、不肖、愚、俊之所产也。何以知其然也。夫齐之水,道躁而复,故其民贪粗而好勇。楚之水,淖弱而清,故其民轻果而贼,越之水,浊重而洎,故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽,滞而杂,故其民贪戾,罔而好事。齐晋之水,枯旱而运,滞而杂,故其民謟谀葆诈,巧佞而好利。燕之水,萃下而弱,沉滞而杂,故其民愚戆而好贞,轻疾而易死。宋之水,轻劲而清,故其民閒易而好正。是以圣人之化世也,其解在水。故水一则人心正,水清则民心易,一则欲不污,民心易则行无邪。是以圣人之治于世也。不人告也,不户说也,其枢在水。

《度地篇》

善为国者,必先除其五害。人乃终身无患害而孝慈焉。桓公曰:愿闻五害之说。管仲对曰:水,一害也。旱,一害也。风雾雹霜,一害也。厉,一害也。虫,一害也。此谓五害。五害之属,水最为大。五害已除,人乃可治。桓公曰:愿闻水害。管仲对曰:水有大小,又有远近,水之出于山而流入于海者,命曰经水。水别于他水,入于大水及海者,命曰枝水。山之沟,一有水,一毋水者,命曰谷水。水之出于他水,沟流于大水及海者,命曰川水。出地而不流者,命曰渊水。此五水者,因其利而往之可也,因而扼之可也。而不久常有危殆矣。桓公曰:水可扼而使东西南北及高乎。管仲对曰:可。夫水之性,以高走下,则疾,至于石。而下向高,即留而不行;故高其上领,瓴之尺有十分之三,里满四十九者,水可走也。乃迂其道而远之,以势行之。水之性,行至曲,必留退,满则后推前。地下则平行,地高即控。杜曲则捣毁,杜曲激则跃。跃则倚,倚则环,环则中,中则涵,涵则塞,塞则移,移则控,控则水妄行。水妄行则伤人,伤人则困,困则轻法,轻法则难治,难治则不孝,不孝则不臣矣;故五害之属,伤杀之类,祸福同矣,知备此五者,人君天地矣。桓公曰:请问备五害之道。管子对曰:请除五害之说,以水为始,请为置水官,令习水者为吏,大夫、大夫佐各一人,率部校长官佐各财足,乃取水左右各一人,使为都匠水工。令之行水道,城郭、堤川、沟池、官府、寺舍及州中当缮治者,给卒财足。令曰:常以秋岁末之时阅其民,案家人、比地、定什伍口数,别男女大小,其不为用者,辄免之。有锢疾不可作者,疾之。可省作者,半事之。并行以定甲士,当被兵之数,上其都。都以临下,视有馀不足之处,辄下水官,水官亦以甲士当被兵之数。与三老、里有司、伍长、行里,因父母案行,阅具备水之器。以冬无事之时,笼、、板、筑、各什六,上车什一,雨輂什二,食器雨具,人有之。钢藏里中,以给丧器。后常令水官吏与都匠因三老、里有司、伍长、案行之,常以朔日始出具阅之,取完坚。补弊久。去苦恶。常以冬少事之时,令甲士以更次益薪,积之水旁,州大夫将之,唯毋后时。其积薪也,以事之已。其作土也,以事未起,天地和调,日有长久。以此观之,其利百倍。故常以毋事具器,有事用之,水常可制,而使毋败,此谓素有备而豫具者也。桓公曰:当何时作之。管子曰:春三月,天地乾燥,水纠列之时也,山川涸落,天气下,地气上,万物交通,故事已,新事未起,草木荑,生可食,寒暑调,日夜分,分之后,夜日益短,昼日益长,利以作土功之事,土乃益刚,令甲士作堤大水之旁,大其下,小其上,随水而行。地有不生草者,必为之囊,大者为之堤,小者为之防,夹水四道,禾稼不伤。岁埤增之,树以荆棘,以固其地;杂之以柏杨,以备决水,民得其饶,是谓流膏。令下贫守之,往往而为界,可以毋败。当夏三月,天地气壮,大暑至,万物荣华,利以疾薅,杀草秽。使令不欲扰,命曰不长。不利作土功之事,放农焉。利皆耗十分之五,土功不成。当秋三月,山川百泉踊,降雨下,山水出,海路距,雨露属,天地凑汐,利以疾作,收敛毋留,一日把,百日餔,民毋男女皆行于野,不利作土功之事,濡湿日生,土弱难成,利耗什分之六,土功之事亦不立。当冬三月,天地闭藏,暑雨止,大寒起,万物实熟,利以填塞空郤,缮边城,涂郭术,平度量,正权衡,虚牢狱,实廥仓,君脩乐,与神明相望,凡一年之事毕矣,举有功,赏贤,罚有罪,迁有司之吏而第之。不利作土功之事,利耗什分之七。土刚不立。昼日益短,而夜日益长,利以作室,不利以作堂。四时以得,四害皆服。桓公曰:寡人悖,不知四害之服,柰何。管仲对曰:冬作土功,发地藏,则夏多暴雨,秋霖不止。春不收枯骨朽脊,伐枯木而去之,则夏旱至矣,夏有大露原烟,噎下百草,人采食之,伤人,人多疾病而不止,民乃恐殆;君令五官之吏与三老、里有司、伍长、行里顺之,令之家起火为温,其田及宫中皆盖井,毋令毒下。及食器将饮伤人,有下虫伤禾稼。凡天菑害之下也,君子谨避之,故不八九死也。大寒大暑,大风大雨,其至不时者,此谓四刑。或遇以死,或遇以生,君子避之,是亦伤人,故吏者所以教顺也,三老、里有司、伍长者,所以为率也。五者已具,民无愿者,愿其毕也。故常以冬日顺三老、里有司、伍长,以冬赏罚,使各应其赏而服其罚,五者不可害,则君之法犯矣,此示民而易见,故民不比也。桓公曰:凡一年之中十二月,作土功,有时则为之,非其时而败,将何以待之。管仲对曰:常令水官之吏,冬时行堤防,可治者。章而上之都,都以春少事作之,已作之后,常案行,堤有毁,作大雨,各葆其所可治者趣治,以徒隶给大雨,堤防可衣者衣之,冲水可据者据之,终岁以毋败为固,此谓备之常时。祸何从来。所以然者,独水蒙壤自塞而行者,江河之谓也。岁高其堤,所以不没也。春冬取土于中,秋夏取土于外,浊水入之,不能为败。桓公曰:善。仲父之语寡人毕矣;然则寡人何事乎哉。亟为寡人教侧臣。

《淮南子》《原道训》

天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,脩极于无穷,远渝于无涯,息耗减益,通于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽;万物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而无所私;泽及蚑蛲,而不求报;富赡天下而不既,德施百姓而不费;行而不可得穷极也,微而不可得把握也。击之无创,刺之不伤,斩之不断,焚之不然,淖溺流遁,错缪相纷,而不可靡散。利贯金石,强济天下。动溶无形之域,而翱翔忽区之上;邅回川谷之间,而滔腾大荒之野。有馀不足,任天下取与,禀受万物而无所前后。是故无所私而无所公,靡滥振荡,与天地鸿洞;无所左而无所右,蟠委错紾,与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:天下至柔,驰骋天下之至坚,出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益。夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子为光,其孙为水。皆生于无形乎。夫光可见而不可握,水可循而不可毁。故有像之类,莫尊于水。出生入死,自无蹠有,自有蹠无而以衰贱矣。是故清净者,德之至也;柔弱者,道之要也;虚无恬愉者,万物之用也。肃然应感,殷然反本,则沦于无形矣。

《韩诗外传》《论水》

问者曰:夫智者何以乐于水也。曰:夫水者,缘理而行,不遗小间,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;漳汸而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者。天地以成,群物以生,国家以宁,万事以平,品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰:思乐泮水,薄采其茆。鲁侯戾止,在泮饮酒。乐水之谓也。

《大戴礼》《劝学篇》

子贡曰:君子见大川必观,何也。孔子曰:夫水者,君子比德焉:遍与之而无私,似德;所及者生,所不及者死,似仁;其流行庳下,倨句皆循其理,似义;其赴百仞之溪不疑,似勇;浅者流行,深渊不测,似智;弱约危通,似察;受恶不让,似贞;苞裹不清以入,鲜洁以出,似善化;必出,量必平,似正;盈不求概,似厉;折必以东西,似意,是以见大川必观焉。

《天渊发微》《天一生水》

鲁斋鲍氏曰:物之初生,其形皆水。水者,万物之一原,皆根于天一之造化。夫金石之产,其初亦乳,一阳之气,一日之时,一年十二月,冬至皆肇于子。子者,水位也。夫水生于阳,而成于阴,气始动,而阳生,气聚而静,则成水。观呵气可见。盖生水之初,属一故微,至成水时则六矣。或问曰:天一生水,亦有物可验乎。曰:人之一身可验矣。贪心动则津生,哀心动则泪生,愧心动则汗生,欲心动则精生。方人心寂然不动之时,则太极也。此心之动则太极动,而生阳也。所以心一动,而水生。即可以为天一生水之證。神为气主,神动则气随,气为水母,气聚则水生也。

《朱子全书》《地理》

问:先生前日言水随山行,何以验之。曰:外面底,水在山下,中间底水在脊上行。因以指为喻,曰:外面底水在指缝中行,中间底水在指头上行。又曰:山下有水。今浚井底人亦看山脉。

《近思杂问》

太极图如何言水而木,木而火,火而土,土而金,金又水。

水得气之初,阳气一动,便蒸润,便生水。既蒸润便萌达,便生木,既萌达便盛势,便生火。火既盛,便剥落,便生土。土既剥落,便坚硬,便生金。金既生,依旧又能生水。到春来萌檗发生、到夏来都长茂,秋冬都收藏,而坚劲。又至一阳来,依旧又生水。盖非归根,则不能发达,乃生生不穷之理也。

水部艺文一

《涪沤赋》晋·左贵嫔

览庶类之肇化,何涪沤之独灵,禀阴精以运景,因落雨而结形,不系根于独立,故假物以资生,体珠光之皎皎,若凝霜之初成,色鲜熠以荧荧,似融露之将渟,亡不长消,存不久寄,其成不欲难,其败亦以易也。

《前题》郭璞

川渎绮错,涣澜流带,潜润旁通,经萦华外,殊出同归,混之东会。

《水赞》戴逵

水德淡中,泉元内镜,至柔好卑,和协道性,止鉴标贵,上善兴咏,爰有幽人,拥轮来映。

《水赋》王彪之

寂閒居以远咏,托上善以寄言。诚有无而大观。鉴希微于清泉,泉清恬以夷淡。体居有而用元,浑无心以动寂。不凝滞于方圆,湛幽邃以纳污。泯虚柔以胜坚。或浤浪于无外,或纤入于无间,故能委输而作四海,决导而流百川。承液而生云雨,涌凝而为甘泉。

《水赞》顾恺之

湛湛若凝,开神以质,乘风擅澜,妙齐得一。

《前题》殷仲堪

大象无形,气以分粗。澹澹中津,质有虽虚,清澜可濑,明激弗渝,孰能怀之,汎然靡拘。

《前题》庾肃之

湛湛涵渌,清澜澄浚。妙质柔明,云深液润。

《前题》孔宁子

澄鉴无虚,积之成川。湍飞莹谷,激石泠然。

《聚沬泡合赞》宋·谢灵运

水性本无泡,激流遂聚沫。即异成貌状,消散归虚壑。君子识根本,安事劳与夺。愚俗骇变化,横复生欣怛。

《敕光禄大夫江茜》梁武帝

茜子幼有孝性,父患眼紑,梦一僧云:饮慧眼水必差。及觉,莫能解者。草堂寺智者法师曰:无量寿经云:慧眼见真,能渡彼岸。茜乃启舍,同夏县界牛屯里舍为寺,乞赐嘉名,敕答云:云及就创造泄故井井水清冽。依梦取水。洗眼,及煮药,遂差。时人谓之孝感。

纯臣孝子,往往感应。晋世颜含遂见冥中送药。近见智者知卿第二息感梦。云慧眼水。慧眼则是五眼之一号,若欲造寺,可以慧眼为名。

《浮沤赋》唐·杨炯

在霖霪之可玩,唯浮沤而已矣。况曲涧兮增波,复坳塘兮涨水。霤滴沥兮行注,阶潺湲而浪起。寸步百川,咫尺千里,于是乍明乍灭,时行时止。排雨足而分规,擘波心而对峙。轻盈徘徊,容与庭隈。状若初莲出浦,映清波而未开。又似繁星落曙,耿斜汉而将回。合散消息,安有常则。倏来忽往,不可为象。雨密稠生风,牵乱上。若乃空濛采褰,浩汗浮天,流平。旧沼派溢,新泉分容对出吐映均鲜。触流萍而欲散,碍浮芥而还连。光凌虚而半动,影倒水而分圆。始参差而别趣,终宛转以同沿。历乱踟蹰漂沸,萦纡细而察之,若美人临镜。开宝靥大而望也。若冯夷剖蚌,列明珠。逐风波而淡泊,乃变化而须臾。迹均显晦,妙合虚无。同至人之体道,亦随时而不拘。夫其得坻则止,乘风则逝,处上下而无穷,任推移而不系。似君子之从容,常卷舒而不滞。故其在阳则隐,在阴则出泄。泄悠悠匪徐匪疾,固自然以见体,托行潦以凝质。类达人之修身,故不欺于暗室。荡薄畎浍,鼓舞洲渚。其生兮若浮,其居兮若旅。云消雨霁,寂无处所。唯斯物之靡依。独含情而应机,暂假有而示洁。终沦空而匿晖,苟无心以自累。夫何适而有违。

《前题》崔根

仰参造化之理,俯察宇宙之功。既希微而不测,亦要妙而无穷。至如殷雷发谷,激电流空,石燕飞而迎雨,铜鸟振而惊风。已而悬溜不止,空庭积水,对滂沱而历览。见浮沤之逦迤,莹映澄澈,内明外美,倏往忽来,乍灭乍起。含卷舒之度,得行藏之轨。其柔也则随波以为心,其刚也乃触物而忘己。谅潜运之恍惚,孰能察其终始。浮沤之义大矣哉。俯而观之,错落煌煜,若明珠之出合浦,远而望之,的皪和罗,若众星之列长河尔。其因水发色以空成相,怀清润之秀气,负圆通之雅量。信天泽以成姿,岂人图而为状。且夫势有万端,形无定质。或繁小而争涌,或希大而间出。从下流而守谦,托上善而非溢。冀辉彩于当年,故韬光于晴日。

《前题》郑太昊

粤若云横于斗,月离于毕。石燕初化,泥牛未失。重阴润础。看澍雨而交飞,行潦浸阶。见浮沤之乱出尔。其合散无常,漂荡自然,形色虚洁,表里澄鲜。似珠胎之出汉,若星象之浮川。拂还风而独转,偶倒影而双圆。夫其仁也不轻蛙黾之穴,夫其勇也不怯蛟龙之泉。触奔槎而遽碎,近浮藻而还连。观夫绕砌潢污,回塘绿水,长檐连属,通沟表里。排乱滴而攒生,逼潨流而细起。乘川则逝,遇坎则止。虽有近于泥沙,信无累于嚣滓。既生既灭,如幻如梦,体象明媚,上下冲融。徘徊未息,展转何穷。识盈虚之不定,知造化之皆空。则知生也若浮,荥兮如寄。秉阴守不竞之德,就下保撝谦之义。清虚自若,有高尚之风隐显,无恒有行藏之智。别有缙绅公子,思浮思沉,乘时趋势,佩玉锵金,见净沤之形象,息徂诈之机心。况乎失路,书生怀愤,胸臆规术,恬净节行,孤直。觉万化之俄顷,知千龄之瞬息。能不操纸殚毫,叙浮沤之德。

《空水共澄鲜赋》张嘉贞

空之为象也,本乎天。水之为德也,本乎泉。上善之人方,其性真,化之客,爱其元清虚而隐性含受而无偏,因高下而临照,故能共于澄鲜,诚大明而尽善,实和光如可怜尔。其皎洁清泚,空色悬于水底,分明昭旷,水光积于空上。玲玲珑珑,晶晶液液。托九霄如染翠,澈千里而含碧。微风共息,含晴影而湛然,两日俱生,吊长辉而相射,表里如一,容象难寻,涵泳游鳞若回陵而上出联,翩度鸟疑戏沙之下沉为当,物将类于回覆为是人自惑于窥临,竟未能缕列于疑,似分别于空水,元之又元美之逾美。

《水镜赋》前人

利济者水,涵虚者镜。怀朗鉴遇物无心处下流通而不竞,对清流则汎滥,长游开宝匣则蟠螭,孤映汾浍所及,泯众恶而无私铨,衡不遗鉴,群才而必正,清汋其味,坚贞其质,六气咸用,彼得于终,亨五材不𠎝,乃取其初,吉深则不竭,贞能象物,浮锦缆而花生,映瑶台而月出。若然者,体不自有,故受之于金,功不自居,乃推之于坎。昭昭神遇,必尽其妍蚩。泛泛随流,岂怀于舒惨,清必见底,明恒照胆。壅之则止,宁有谢于屯蒙。用之则行,竟无情于窥鉴,临万象而皆见,总百川而俱会。隐瑞鹊于光中,泛灵查于天外。混之不浊,含静质而终,洁覆之则昏。用明道而若昧,功虽一致,理或殊调乘桴浮海从我者,岂测其深赋蒙求徵无欲者以观其妙,纳晴天而两日交丽,因红粉而双容,俱笑既不惮于惠风,亦何疲于屡照,加以向日,冰静澄流,玉洁,声名未著,览鹤发而魂惊,功业后时,仰龙门而心绝,幸君子之惠,鉴庶流同而派别。

《止水赋》刘清

观乎太古之初,乾坤定列,有坎方一德之大,成江河四渎之别。注仙海以环流,度星桥而靡竭。立体清静,舒光朗澈,观五行以独举,润万物而齐悦。岂惟以善下之故,长应流行抑亦能。遇坎则止,以竭为平,居荒野而不动,合寒虚而自清。昼则烟云乱出,夜则星象罗生。若乃湖称青草,泽若云梦。浅深溁渟,表里寒洞,当朱阳之夏晚,遇白露之秋仲。紫关之鸿雁,飞来绿浦之莲舟,风送既能止而利物,所以归之者,众亦有凤凰之沼,明月之潭,每澄流于庭院,常不注于东南,蒙寮寀之玩,洽浑琴酌而相参,以游以赏,如液如涵。若英贤之取则类贞咸之是湛届。夫玉宇初晴,风飙载寝,笼碧天而似镜,展红霞而若锦。纳众影而不遗,比群情而特甚。用使至人观之,而心察。智者乐之,而情审。达士爱而欲临,高节闻而愿饮。复乃养龟鹤,藏鱼龙。怪石,积明珠重虚以受物,谦而克从。有一人兮。充赋每咨叹于涧松,饰清颜而自肃,希止水而今逢,则知无美恶以毕鉴,岂徒取乎矫容。

《前题》王冷然

尝闻神心保正天道害盈漏卮添而复出,欹器备而还倾。岂若兹水居。然可名既混之而不浊,又澄之而不清,时止则止,时行则行。峻堤防则其源见,塞开汲引则其道能亨安。波不动与物无争,如方圆之得性,何宠辱之能惊。故为国者取象于止水,使其政公平。为身者亦同于止水,使其心至明至察,可尚柔谦,何禀思远道则一苇能航,守贫居则一瓢可饮,接下流则卑,以自牧鉴群物则宽,而能审。诚用之而舍之,在去泰、而去甚,水之为德也,长水之为功也。众散成云雨,畜作潭洞,浮芥则傲吏,措杯种瓜则幽人抱瓮,无朝夕之出纳,有飞沉之狎弄。徒观其深虚,见底咫尺,宜探千流,并入万象,皆涵摇树影于青岸落山光于碧潭,其仁可以济物,其义可以激贪,既而壅之。不流,蒙则未决,照春物而画屏,相似映晴空而明镜无别。雨来而圆点乱生,风静而长波自灭。任天时以开闭,随王泽而盈绝。受涓滴而逾深,处冰壶而更澈。书云:视水责影,能见形容。视人行事,能知吉凶。政烦则人扰,水浊则鱼喁。夫子欲精神而不惑,俾荣利无系于心,胸比浮云之于我,观止水而为,容兀兮若枯木坐忘,澹兮若虚舟见逢,正道未远,斯言可从,傥不遗于射鲋,希有便于登龙。

《水德赋》梁洽

大哉乎兹水。独灵长以利贞,分位象于八卦。得柔谦于五行,混之不浊,流之不盈。蓄恬澹以凝润,含虚无而洞清。其近窥也若冰,鲜与玉洁,映曙空而内澈,其遥视也如雨,罢而日晶,澄远气于初晴。德之深,与上善而均,美让之大,居下流而不争,处地为泉源,则江汉朝宗之义立在。天为雾露,则阴阳燮理之功成辨。泾渭于九流,虽众不杂,察蚩妍于万象,在隐皆明。亦何异。翘翘邦彦,济济朝英,作我吏部。为周亚卿,昔掌地官,其守土也。能审今来会府,其应物也。以精回广照之,能比其妙,识以无偏之志,喻此持衡,故得自陕以东更仰知人之鉴。普天之下,皆称如准之平,则有登舟未涉处,辙未停游子。陇头呜咽断肠之奏,知音席上传闻盈耳之声。傥为广由中之德,流润下之情,则所谓清通之一过,可以濯吾缨。

《水彰五色赋》前人

善利无方,莫先乎水。识当润色之际,必取务滋之旨。黑黄苍赤皆类,其激物黼黻文章咸本而资,始德既洽于济物色,且叶于通理,自得元之又元。何谢美之为美,于以增晔晔,于以散煌煌。浴飞翚于陈宝,浸社土于徐方。染氏繄而众彩繁糅,缋人因而品汇。咸彰博我以文,不独专于润下,用而不竭,将以效其灵长。原夫被物如濡沾,颜载渥。状暮山而翠叠,法朝景而霞駮。远同墨氏,类素丝之屡迁,尚想蜀江,嘉贝锦之斯濯。饰衮衣而焕烂,成绣服之葳蕤,何采章之不昧。由浸润之所资,渐以化成,能令素以为绚,期于敷演。孰谓涅而不淄。既得色斯举矣。亦可狎而玩之,不假濯于沧浪。宁同资于碧海,凝瑞霞之炫耀,发庆云之光彩。写补天之绩,鍊石之资,必该图应圣之祥威,凤之仪咸在。佐益丹而惟其深矣。当后素而不曰白乎。流湿之光,允若受采之时,是须且比成人之美实同,因物有孚,助其言而载随,炳其用而无必。乍成藻火之文,几变素纨之匹。荣光可爱,初谓出河之符。备色咸宣,更入梦江之笔。先王所以因而立旨谕,以相成。含章而其辉未著,发泽而其道弥精。傥不苟于体用,庶可致于文明。

《鉴止水赋》王季友

鉴于水者,不在于广大而在于澄渟。奔流则崇山莫辨,静息则纤芥必形。故能任人伦之巨细,随物色之丹青,皆一鉴而洞达,若三光之出冥。因见底之清,成照胆之朗。以无心而应物,皆洁己而呈象。如白日之辉辉,无孤蓬之振,荡凭虚之状,信有妍而有蚩,阅实之明固,无偏而无党。若乃仙井旧渫,华池既潴,中无浴鸟,下绝游鱼。疑金镜之湛寂,若琉璃之至虚。当其来见威仪之酷,似及其去无朕迹于沦胥。向使潺湲不息,喷薄长住,将沃日而腾虹,或因山而瀑布。遭骇飙之欻起,值潜虬之交骛。虽有清明之本质,岂能使形影之相遇。是知专而静可以居要,明而动亦不能照斯。大道之指归,岂常情之感召,得惩躁之为诫,知饰容之惟肖。人观于水既定而后详,水鉴于人当止而为妙。照其美也非所爱,照其恶也非所憎。不分明于有位,不掩映于无朋。谅可移性俾居于正直,岂怀鉴貌独贵于清澄。想夫烟雨初霁,泥沙不杂,明看皎练,止若冰合,忽形来而影见,类声往而响答。在良贤而暂窥,宜陋躯之愧,纳今者贞清。特异,颖耀前闻。虽万形之森列,终一鉴而区分。

《潢污赋》〈并序〉钱起

潢污水之微也,汲引之际,人皆舍诸。唯有德者知之,荐鬼神以昭忠信,则百川虽广,莫逮其用焉。喻士先沉后伸于知己也。辞云:

潢污之水,天实降之,云散雨绝,渊然在兹。胡禀柔而成,性。能处下,以任时,善乎浊而徐清,贮之将绿,弃捐池沼之外,隐翳林皋之曲,接九派而何劳,方一勺之自足。至若云霁,地表霞开,水阴乾天,可鉴物象,是临山晓映而色近,云高净而影深,险阻不行,芬舟宁覆。盈满知节,鸿毛匪沉。产蘋蘩同,南涧之有藻,聚飞动异。旧井之无禽,斯其善利也。乃至人之用心。且夫出山者泉,归海者川,汲引无绝,堤防在焉。彼包萧屡,浸束楚不传,唯潢污也。独此晏然,其明若昧。其壅若退。竭而自中,盈不侵外,天资其洁,德维贯神明人弃尔。微道不行畎浍,夫事有小而可广,运有塞而必通。当休明之圣代,徵酌之古风。彼湛然以虚净,盍荐之于王公。俾尔忠信,昭明有融,俾尔尝祀,景福延洪。斯则椒浆,与桂酒可以比美,而同功。

《尺波赋》前人

潋滟骇水,𣽂沦始波,引分寸之馀风,从一勺激寻常之内,无爽盈科势,将盆涌迹异盘涡蹙跬步以无数,荡分阴而自多。观其日色,遥临风生未已,圆规可验,疑沉璧之旧痕,前后相侔。若浮书而竞起,迹叠相近,萍萦有馀,促涟漪之散漫,拥跳沫以虚徐。流脉中移,类蠖影求伸之际,浮光上透,若雪华呈瑞之初。涌以回回,驰乎澹澹。始群分而下濑,将积少以习坎。生而有准,动必若浮,如投石以花散,等覆杯而迹幽。影不过于布指,光遽溢乎寸眸。汹汹安翔,似欲将乎斗注;沺沺增绕,如潜运以环周。无惊川后,未发阳侯当淡以成之,宁同瀑怒,谓小为贵也。爰进涓流,浅漾风光轻蟠水力,寸长所及,知文在其中,方折是为见,动不过则散,或往之浮彩,转初盈之净色,将潜宁戚之鲤半,未能容。若流张协之薪重而才,得汾湿若冲溶滴相通,未合流于油岸,方鼎沸于汾风。礜石愈蹙,沦池不融,是将宽其泓量。诚有重于泉蒙濩也。如委沦然可视兹延袤以上腾,匪徒旋于中沚。翠潋交映,璿源共纪,将不退于大成,固在乎有便于风水。

《鉴止水赋》吕温

水止矣。静之其徐物鉴矣。久而益虚,既无情于美恶,又奚议夫亲疏。委质由来,所期乎上善。同利忘筌,已悟宁患乎至清无鱼。若乃回塘月皎,高岸环合,泥滓湛而自沉,金沙炯其不杂。同道德以虚而受,异川泽唯污是纳。有斐君子,此焉明徵。气随浪息,心与源澄。端形赴影,如木从绳,其表微也。挂金镜而当昼,其索隐也。隔玉壶而见冰尔,其色必洞澈,光无滉瀁,不蒸蓊郁之气不激,潺湲之响,百丈在目,千仞指掌,恶每自乎中见美,实非乎外奖,鉴形之始,方似。以身观身,得意之间乃同,求象忘象,观其下倒星汉上披烟云,守其常,而性将道合,居其所而物以群分,君鉴之以平心临下,必简臣鉴之以励节在邦必闻。妍蚩无形兮,惟人所召。物我兼进兮,水无不照。廉士以之洗心,至人以之观妙。岂比夫流若激矢,波如建瓴,不舍昼夜。争轮沧溟,徒乖躁静之理,莫辨真伪之形者哉。邦家以道为止水,鉴有馀。裕群形鳞集,万景云附滥巾窃吹者十手所指,妍精摭实者千载一遇。夫如是,姑自摄其威仪,亦何忧而何惧。

《前题》张仲素

水可取鉴人,能就诸将审已以徵实,必含形而内虚。其止也静,其清也徐,方湛兮而皎,镜异沔彼而沦胥。符上善之心自多弘纳,见无私之状临或踌躇。资坎德之深矣,谐至人之淡,如当其晓日增鲜,光风未度,既清冷以爰止,持炯戒以为喻,等滥觞之犹蓄。何一杯之是,措谅善恶之咸观必形影之自遇。岂独无当五色空涵,众文伊吉凶之肇起如动静之潜,分俯而窥,似神交之淡泊,默而察。若灵化之絪缊且义。叶养蒙道,深观窍洞,虚无以责有,在清明而惟肖心不同也。常称厚貌之疑鉴之精兮,未若重泉之照辨。妍蚩而无失,固洁著而为妙,斯所以田巴览之而独悲。陆云观之而自笑。若乃芳塘始启,白水初澄,有美人焉,方觌坐曲岸而情凝,毫发已分,想沉姿而映藻。清华不动,见浮彩之生灵。是知声有往而必复者,谓其响。答水以止,而能鉴者谓之冥。合方取则于川渟,孰混归于海纳。此亦纪人事垂,正经庶在观身而责影,岂徒品物而流形。今则万顷方临群容,在掌随方圆以见意,在清通而赋象。苟明鉴之不遗,愿饰躬而是往。

《水镜赋》贾曾

原夫水能利物镜以含虚,泛鹢攸往,盘龙是居。蕴灵长而远蓄,悬洞鉴而藏诸。其止水也,体静而舒,惠风拂而逾益,明月来而不如。清则彻底,蒙纷濯洗,朗亦难杂。逢昏可合则有分流。学海挂影,仙台映冰壶而洞彻,连锦帐以徘徊。是用益澄流品取鉴群,材涸鲋思,跃飞鸡自,猜挹馀波而得润,虽屡照而常开。惟兹道也,可允孚。惟兹务也,可长守。所以息侥倖之心,杜谗慝之口。将座铭之不若,虽扑满而何有。士或湮沦,时多苦辛。愿濯缨而未暇,思照胆而无因。空匪材而滥挹,愿将此以书绅。

《水城赋》王棨

吕公子兮谁与营,鱼为庶兮水为城。虽处至柔之地,还深作固之情不假人。徒构神功而日就宁。劳版筑垒素浪以云,平帝始封之于河爵之为伯。既奄有其涯涘,遂恢张于基墌,因上善以中抱,若崇墉之外隔赤鲂掉尾非经阿利之劳,红鲤暴鳃似困蒙恬之役。岂不以还玆淼淼象,彼言言高标,贝阙洞设龙门于以示神,祇之化于以昭鳞介之尊。霞影晴临,四面之旌旗火烈湍声。雾急一楼之击,鼓雷喧。彼则险阻可依,此则灵长是托。周围而一带,斯绕控引而百川皆作,晓遇撇波之子,稍类登陴夜闻鼓枻之音,终疑击柝莫不外罗蜃蛤中集鼋鼍荡荡而欲吞江汉,沉沉而自恃山河似虑,交侵益广容刀之所如,虞劲敌长,流急箭之波。乃与川后为邻,阳侯共守。奚鲛室之能匹,信龙宫而是偶。沙留聚沬,岂粉堞之云无岸,转盘涡实汤池而自有。况乎左负沧海,前临孟津。乐毅将攻而莫可,鲁连欲下以无因。测彼浅深,岂有不沉之版司,其启闭谁为坚守之人,伟夫势压重泉,功齐百雉,咽喉苟有于九曲,襟带讵雄乎千里,虽则都于坎据于水。吾唐之圣君四郊清矣。

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