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坤舆典第二十八卷

水部纪事

《淮南子》:往古之时,四极废,九州裂,水浩漾而不息,于是女娲积芦灰,以止淫水。

《瑞应图》:共工氏受水瑞,百官师长以水为号。

《书经·尧典》:帝曰:咨四岳。汤汤洪水方割。荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。下民其咨,有能俾又。佥曰:于。鲧哉。帝曰:吁。咈哉,方命圮族。岳曰:异哉。试可乃已。帝曰:往,钦哉。九载,绩用勿成。

《云仙杂记》:禹导河之际,沈秘景符以,镇五千之水患,后人赖焉。

《庄子·达生篇》:孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰:吾以子为鬼,察子则人也。请问:蹈水有道乎。曰:亡,吾无道。吾始乎故,长乎性,成乎命。与齐俱入,与汨偕出,从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰:何谓始乎故,长乎性,成乎命。曰:吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也。

《史记·扁鹊传》:扁鹊者,渤海郡郑人也,姓秦氏,名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年,乃呼扁鹊私坐,间与语曰:我有禁方,年老,欲传于公,公无泄。扁鹊曰:敬诺。乃出其怀中药予扁鹊:饮是以上池之水,三十日当知物矣。〈注〉索隐曰:案旧说云上池水谓水未至地,盖承取露及竹木上水,取之以和药,服之三十日,当见鬼物也。

《秦始皇本纪》:始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪,符、法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。更名河曰德水,以为水德之始。刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是急法,久者不赦。《神异传》:始皇时,长水县有童谣曰:城门当有血,城陷没为湖。一老妪旦旦往窥城门,门侍欲缚之。妪言其故,妪去后,门侍杀犬以血涂门,妪又往见血,走去不敢顾,忽大水至,沦陷为谷,因目曰谷水。

《独异志》《玉箱记》曰:前汉刘子光西征,过山而渴无水。子光在山间见一石人,问之曰:何处有水。石人不答,乃拔剑斩石人,须臾穷山水出。《博物志》:沈酿川者,汉郑弘灵帝时为乡啬夫,从宦入京未至,夜宿于此。逢故人四,顾荒郊村落,绝远,沽酒无处,情抱不申,乃投钱于水中而共饮,尽夕酣畅,皆得大醉。因便名为沈酿川。明旦分首而去,弘仕至尚书。

《异苑》:吴孙权赤乌八年,遣校尉陈勋漕句容中,道凿破窑,掘得一黑物。无有首尾,形如数百斛,船长数十丈,蠢蠢而动。有顷,悉融液成汁,时人莫能识。得此之后,遂获泉源,或谓是水脉,每至大旱,馀渎皆竭,惟此巨流焉。

《记事珠》:渊明尝闻田水声,倚杖久听,叹曰:秫稻已秀,翠色染人,时剖胸襟,一洗荆棘,此水过吾师丈人矣。《宋书·符瑞志》:文帝元嘉二十五年五月,征北长史、广陵太守范邈上言:所领舆县,前有大浦,控引潮流,水常淤浊。自比以来,源流清洁,纤鳞呈形。古老相传,以为休瑞。

《索虏传》:拓跋焘至瓜步,声言渡江焘不饮河南水,以骆驼负河北水自随,一骆驼负三十斗。遣使饷太祖骆驼名马。

《元嘉起居注》:盱眙民王彭,先丁母艰,居丧至孝。元嘉之始,父又丧亡,彭兄弟二人,土工未就,乡人助彭作塼。塼事须水济,值天旱,穿井尽力不得水。彭号穷无计,一旦天雾雾消之后,于塼灶前,自然水生。《南齐书·祥瑞志》:世祖为广兴相,岭下积旱,水涸,不通船,上部伍至,水忽暴长。庾温云:《易》利涉大川之义也。《陆慧晓传》:建元始,迁太子洗马。武陵王晔守会稽,上为精选僚吏,以慧晓为征虏功曹,与府参军沛国刘琎同从述职。行至吴,琎谓人曰:吾闻张融与陆慧晓并宅,其间有水,此水必有异味。遂往,酌而饮之。《梁书·何远传》:远,迁武昌太守。远本倜傥,尚轻侠,至是乃折节为吏,杜绝交游,馈遗秋毫无所受。武昌俗皆汲江水,盛夏远患水温,每以钱买民井寒水;不取钱者,则摙水还之。其他事率多如此。

《陈书·周文育传》:文育,字景德,义兴阳羡人也。少孤贫,本居新安寿昌县,姓项氏,名猛奴。年十一,能反覆游水中数里,跳高五六尺,与群儿聚戏,众莫能及。《魏书·尔朱兆传》:后魏孝庄帝诛尔朱荣,荣从子兆自汾州率骑攻洛。师至河梁,西涉渡,掩袭京邑。先是,河边人梦神谓己曰:尔朱家欲渡河,用尔作灅波津令,为之缩水脉。月馀,梦者死。及兆至,有行人自言知水浅处,以草插导,忽失所在。兆遂策马涉渡。

《贤奕》:魏贾家累千金,博学善著,作有苍头,善别水常令乘艇于黄河中,以瓠匏接河源水,一日不过七八升,经宿器中色赤,如绛。以酿酒名。昆崙觞酒之芳味,世中所绝。

《酉阳杂俎》:谯郡有功曹𡼏。天统中,济南来府君出除谯郡,时功曹清河崔公恕弱冠,有令德于时。春夏积旱,送别者千馀人。至此𡼏上,众渴甚思水,升直万钱矣。来公有思水色,恕独见有一青鸟于𡼏中,乍飞乍止,怪而就焉。乌起见,一石方五六寸,以鞭拨之,清泉涌出,因盛以银瓶。瓶满水立竭。惟来公与恕供疗而已。议者以为盛德所感致焉。时人异之,故以为目。《录异记》:中宗景龙年,东京之西四百里,官路之地皆如水影,人马树木行立其上,历历焉,影可俯视。月馀乃灭。

《志怪录》:大历末,深州束鹿县中有水影,长七八尺,遥望见人马往来,如在水中,及至前不见水。

《玉泉子》:李德裕在中书,尝饮惠山泉,自毗陵至京置递铺。有僧人诣谒,德裕好奇,凡有游其门者,虽布素皆接引。僧白德裕曰:相公在中书,昆虫遂性,万汇得所水,递一事亦日月之薄蚀。微僧窃有惑也。敢以上谒,欲沮此可乎。德裕颔之曰:大凡为人未有无嗜者,至于烧汞亦是所短。况三惑博塞,弋弈之事。弟子悉无所染,而和尚不许弟子饮水,无乃虐乎。为上人停之即三惑,驰骋怠慢必生焉。僧人曰:贫道所谒,相公者,为足下通常州水脉,京都一眼井,与惠山泉脉相通。德裕大笑曰:直荒唐也。曰:相公但取此泉脉。德裕曰:井在何坊曲。曰:昊天观常,住库后是也。因以惠山一罂昊天,一罂杂以八罂。一类十罂,暗记出处,遣僧辨析,僧因啜,尝取惠山昊天,馀八瓶同味。德裕大加奇叹,当时停水递人,不告劳浮议乃弭。

《中朝故事》赞:皇公李德裕博达,士居廊庙日有亲知奉使于京口。李曰:还日金山下,扬子江中,南零水与取一壶来。其人举棹,日醉而忘之。泛舟止石城下,方忆。乃汲一瓶于江中,归京献之,李公饮后,叹讶非常。曰:江表水味有异于顷岁矣。此水颇似建业石城下水。其人谢过不隐也。

《唐书·李德裕传》:时亳州浮屠诡言水可愈疾,号曰圣水,转相流闻,南方之人,率十户僦一人使往汲。既行若饮,病者不敢近荤血,危老之人率多死。而水斗三十千,取者益他汲,转鬻于道,互相欺訹,往者日数十百人。德裕严勒津逻捕绝之,且言:昔吴有圣水,宋、齐有圣火,皆本妖祥,古人所禁。请下观察使令狐楚填塞,以绝妄源。从之。

《孔若思传》:若思为库部郎中,常曰:仕宦致郎中足矣。座右置止水一石,明自足意。

《茶寮记》:唐秘书省中水最佳,故名秘水。

《五代史·雷满传》:满尝凿深池于府中,客有过者,召宴池上,指其水曰:蛟龙水怪皆窟于此,盖水府也。酒酣,取座上器掷池中,因裸而入,取器嬉水上,久之乃出,治衣复坐,意气自若。

《于阗国传》:胡卢碛,汉明帝时征匈奴,屯田于吾卢,盖其地也。地无水而尝冬多雪,每天暖雪消,乃得水。晋遣供奉官张匡邺等西行入仲云界,仲云遣宰相四人、都督三十七人候晋使者,匡邺等以诏书慰谕之,皆东向拜。自仲云界西,始涉碱碛,无水,掘地得湿沙,人置之胸以止渴。

《清异录》:王衍伶官家乐侍燕小池,水澄天见。家乐应制云,一段圣琉璃。

《宋史·宋琪传》:琪为相。太平兴国九年九月,上幸景龙门外观水硙,因谓侍臣曰:此水出于山源,清冷甘美。凡近河水味皆甘,岂非馀润之所及乎。琪等对曰:实因地脉潜通而然,亦犹人之善恶,以染习而成也。《袁燮传》:燮,字和叔,庆元府鄞县人。生而端粹专静,乳媪置槃水其前,玩视终日,夜卧常醒。

《慈圣光献曹皇后传》:庆历八年正月,夜,卫卒作乱,越屋叩寝殿。后度贼必纵火,阴遣人挈水踵其后,果举炬焚帘,水随灭之。

《东轩笔录》:仁宗尝步苑中。及还,宫顾嫔御曰:渴甚可进热水。嫔御进水且曰:官家何不外面取水,而致久渴耶。仁宗曰:吾屡顾不见镣子,苟问之,即有抵罪者。故忍渴而归。圣性仁恕如此。书蕉盩厔有玉女泉,甘洌。苏子瞻过此汲两瓶去。恐后复取,为从者所绐。乃破竹作券,使寺僧藏之,以为往来之信。戏曰:调水符。

《墨庄漫录》:元祐六年七夕日,东坡时知扬州。与发运使晁端彦、吴倅、晁无咎大明寺汲塔院西廊井,与下院蜀井二水,校其高下,以塔院水为胜。

《宋史·文苑传》:秦观徙雷州。徽宗立,放还。至藤州,出游华光亭,为客道梦中长短句,索水欲饮,水至,笑视之而卒。

《林灵素传》:宣和元年三月,京师大水临城。上令中贵同灵素登城治水,敕之水势不退,回奏:臣非不能治水,一者是乃天道;二者水自太子而得。但令太子拜之,可信也。遂遣太子登城赐御香,设四拜,水退四丈。是夜水退尽,京城之民皆仰太子圣德。

《老学庵笔记》:钱逊叔侍郎,少时溯汴舟,败溺水,流二十里遇救。得不死。旬日犹苦腰痛,不悟其故。视之有手迹,大如扇色,正青,五指及掌宛然可识。若擎其腰间者。

《韦居听舆》:周益公夫人妒有媵。公盼之夫人,縻之庭。公过之,当暑。媵以渴告公,以熟水饮之。夫人窥于屏,曰:好个相公,为婢取水。公笑曰:独不见建义井者乎。《宋史·高昌传》:高昌用开元七年历,以三月九日为寒食,馀二社、冬至亦然。以银或鍮石为筒,贮水激以射,或以水交泼为戏,谓之压阳气去病。

《南毗传》:南毗国在大海之西南,由三佛齐风帆月馀可至。其国王每巡行,先期遣兵百馀人持水洒地上,以防飓风扬沙尘。

《青溪暇笔》:太宗以北兵渡淮。时无一苇之楫,有人于囊中取乾猪脬十馀,内气其中,环在腰间,泅水而南,径夺舟以济北军。

《归田诗话》:戴式之尝见,夕照映山,峰峦重叠,得句云:夕阳山外山。自以为奇,欲以尘世梦中。梦对之而不惬意,后行村中,春雨方霁,行潦纵横,得春水渡傍渡之句,以对上下始相称。

《苏谈》:武功在章秋治水,久未就功,问于王尚书来。尚书曰:分水势,寻水源。武功于是先开数渠,引水散为各支流,去而时或泛滥其害,终在再三求源,发处不得,乃投以物,使人离数十里候之,物复浮出,如是者数处。武功曰:水流则不受物,源不在。是再投之一处,不浮。曰:此乃真水源也。以百计塞之,皆莫效。下以土石,若无者。闻一僧有道,武功就往谒之,问术。僧不肯言,强之,但曰:圣人无欲。武功归思而不得。数日忽悟,曰:此下殆有龙窟,龙所欲者珠也。吾能使之去。于是铸长铁柱,洞釜底,贯而下焉。水始受塞不踰,时遂成平陆。盖铁汁能蚀珠,龙爱珠,故去也。武功时时为人道之。

《语怪》:弘治中有回回入贡,道山西某地。经行山下,见居民男女竞汲山下一池。回回驻行谓伴者:吾欲买此泉,可往与居民商评。伴者漫往语民,言:乌有此买水,何庸且何以携去。回回言:汝毋计我事第,请言价。民笑漫言:须十金。回回曰:诺。立与之,众曰:戏耳。须二十金。回回曰:诺。即益之。民曰:戏耳。乌有卖理。回回怒将相击,民惧。乃闻于县。县令亦令绐之曰:是须三千金。回回曰:诺。即益之。令又反覆,言四千以至五千。回回亦益之。令亦惧,以白于府守令语之,此真戏耳。回回大怒,言:此岂戏事。汝官府皆许我,我以此已逗留数日。今悉以贡物充价。汝尚拒我,我当与决战。即挺兵相向。守不得已许之。回回即取椎凿,循泉破山,入深穴,得泉源,乃天生一石池,水从中出,即舁出将去。守令问事,既成无番变,试问此何物耶。回回言:若等知天下宝有几。众曰:不知。回回曰:金、贝、珠、玉,万宝皆虚。天下惟二宝耳。水火是也。假令无二宝,人能活耶。二宝自有之。火宝犹易,惟水宝不可得,此是也。凡用汲者,竭而复盈。虽三军万众,城邑国都,只用以给终无竭时。语毕欣欣持之以往。

水部杂录

《易经·乾卦》:九五,文言:水流湿,火就燥。〈注〉大全吴氏曰:湿者下地,故水之流趋之。

屯象:云,雷,屯。〈注〉坎不言水,而言云者,未通之意。蒙彖:蒙,山下有险,险而止,蒙。〈注〉《程传》:艮上坎下,艮为山,为止;坎为水,为险。

需卦:需有孚,光亨,贞吉。利涉大川。〈注〉本义:坎,水在前。乾健临之,将涉水而不轻进之象。

讼象:天与水违行,讼;君子以作事谋始。〈注〉《本义》:天上水下其行相违,作事谋始。讼端绝矣。《大全》杨氏曰:天左旋而水东注,违行也。平庵项氏曰:乾阳生于坎,水坎水生于天。一乾坎本同气而生者也。一动之后相悖而行,遂有天渊之隔。丹阳都氏曰:天为三才之始,水为五行之始,君子法之。

师象:地中有水,师;君子以容民畜众。〈注〉《程传》:地中有水,水聚于地中为众聚之象。《本义》:水不外于地,兵不外于民。故能养民则可以得众。

比象:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。〈注〉《本义》:地上有水,水比于地,不容有閒。建国亲侯,亦先王所以比于天下,而无閒者也。

坎习,坎:有孚,维心亨,行有尚。彖曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国,险之时用大矣哉。象曰:水荐至,习坎;君子以常德行,习教事。〈注〉《本义》:习,重习也。坎,险陷也。其象为水,阳陷阴中,外虚而中实也。此卦上下皆坎,是为重险。《程传》:坎为水,水流仍荐而至,两坎相习,水流仍荐之象也。水自涓滴至于寻丈,至于江海。荐习而不骤者也。其因势就下,信而有常。《大全》朱子曰:水流而不盈,是说一坎满,便流出去,一坎又满,又流出去。行险而不失其信,则是说决定如此。

蹇象:山上有水,蹇;君子以反身脩德。〈注〉《程传》:山之峻阻,上复有水。坎水为险陷之象。上下险阻,故为蹇也。《大全》张氏曰:山上有水者,涧谷之泉,山石碍而止之不能流行,其象为蹇。

困象:泽无水,困;君子以致命遂志。〈注〉《本义》:水下漏则泽上枯,故曰:泽无水。

井象:木上有水,井;君子以劳民劝相。〈注〉《本义》:木上有水,津润上行,井之象也。劳民者,以君养民,劝相者,使民自养,皆取井养之义。《大全》朱子曰:草木之生津,润皆上行,直至树末,便是木上有水之义。虽至小之物亦然。如菖蒲叶,每晨叶叶尾皆有水如珠颗。虽藏之密室,亦然。非露水也。问如此,则井之义与木上有水。何预曰:木上有水,便如井中之水。水本在井底,却能汲上来,给人之食,故取象如此。问程子。井桶之说是否。曰:不然。木上有水,是木穿水中,张上那水若作汲桶则解不通矣。且与羸其瓶之说不合也。

涣象:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。〈注〉《程传》:风行水上,有涣散之象。先王观是象,救天下之涣散,享帝立庙,系人心,合离散之道,莫大于此。

节象:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。〈注〉《程传》:泽之容水,有限。过则盈溢,是有节,故为节也。

既济象:水在火上,既济;君子以思患而豫防之。〈注〉《程传》:水火既交,各得其用,为既济。《大全》项氏曰:人之用莫大于火,而火常生患。善济火者,莫如水。思火之为患,而储水以防,使水常在火上,其力足以胜之,则其患亡矣。

未济象:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。〈注〉《程传》:水火不交,不相济为用,故为未济。火在水上,非其处也。

《说卦·三章》:水火不相射。〈注〉《大全》朱子曰:水火下然,上沸。而不相灭息也。射音食,犯也。是不相害。音斁,是不相厌。二义皆通。问:射二音。孰是。曰:音石是。水火与风雷。山泽不相类。水火本是相剋底物事,今却相应而不相害。问:若以不相厌射而言,则与上文通气相薄之文相类,不知如何。曰:不相射乃下文不相悖之意。不相悖乃不相害也。水火本相害之物,便知未济之水火亦是。中间有物隔之,却相为用,若无物隔之,则相害矣。此乃以其不相害,而明其相应也。

《说卦·五章》:坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。

《说卦·六章》:润万物者,莫润乎水。

《诗经·小雅》:沔彼流水,朝宗于海。〈注〉沔水,流满也。《大全》蔡氏曰:水势朝宗于海,犹诸侯朝宗于王也。

沔彼流水,其流汤汤。〈注〉汤汤,波流盛貌。

白华滮池北流,浸彼稻田。〈注〉滮,流貌。北流丰镐之间,水多北流,言小水微流,尚能浸灌也。

《大雅》:泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以餴饎。〈注〉泂,远也。行潦,流潦也。《大全》孔氏曰:道上雨水流聚,故曰流潦也。曹氏曰:道上流潦,黄浊不可饮。然蓄之大器,澄停既久,挹取其清者,而注之于此,尚有用也。

《周礼·考工记》:水有时以凝,有时以泽,此天时也。〈注〉至柔者莫如水,疑若不能凝矣。然隆冬冱寒,则坚凝而为冰。既坚矣。疑若不能释也。及暖气和融则复消释而为水。凡此皆天时使之然也。

《尚书大传》:非水无以准万里之平,非水无以通远任重也。

《道德经·易性篇》:上善若水,水善利万物,而不争,处众人之所恶,故几于道。

《任信篇》:天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之也。〈注〉圆中则圆,方中则方,拥之则止,决之则行。水能怀山襄陵,磨铁消铜,莫能胜水而成功也。夫攻坚强者,无以易于水。

《庄子·逍遥篇》:水之积也不厚,则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。

《列子·说符篇》:白公问于孔子曰:人可与微言乎。孔子不应。白公又问曰:若以石投水,何如。孔子曰:吴之善没者能取之。曰:若以水投水,何如。曰:淄渑之合,易牙尝而知之。白公曰:人故不可与微言乎。孔子曰:何为不可。唯知言之谓者乎。

《墨子古语》:君子不镜于水而镜于人,镜于水,见面之容,镜于人,则知吉凶。

韩子山居而谷汲者膢腊而相遗以水,泽居苦水者买庸而决窦。

《淮南子·俶真训》:夫水向冬则凝而为冰,冰迎春则泮而为水;冰水移易于前后,若周员而趋,孰暇知其所苦乐乎。

《本经训》:凿污池之深,肆畛崖之远,来溪谷之流,饰曲岸之际,积牒旋石,以纯修埼,抑淢怒濑,以扬激波,曲拂邅回,以像湡、浯,益树莲菱,以食鱼鳖,鸿鹄鹔鵊,稻粱饶馀,龙舟鹢首,浮吹以娱,此遁于水也。

《韩诗外传》:溱与洧,三月桃花水下之时,众士女执兰,祓除。郑国之俗:三月上巳之时,谷雨水上招魂,祓除不祥也。

《刘子新论·通塞篇》:水之性清。动壅以堤,则波绉而气腐。决之使通,循势而行,从涧而转,虽有朽骸烂卉,不能污也。非水之性异通之与壅也,人之通犹水之通也。

《从化篇》:水之在器,器方则水方,器圆则水圆,是随器之方圆也。

《论衡》:燧之取火于日。方诸取露于月。天地之间,巧智所不能与其数乎。然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳固相动也。

《物理论》:所以立天地者,水也。夫水,泡之本也。吐元气发日月,经星辰,皆由水而兴。

九州之外皆水也。余昔登会稽,仰看南山,见云如瀑练,方数十丈,其声硠磕。须臾,山下居民惊骇,洪水大至。

《巴志》:江州治涂山旧有禹王及涂后祠。祠北水有铭书词云:汉初犍为张君为太守,忽得仙道,从此升度。今民曰:张府君祠下有清水穴也。人以此水为粉,则膏晖鲜芳。贡粉京师,因名粉水。故世谓江州堕林粉也。

《抱朴子》:水出于方诸,方诸方而水不方也。

黄帝曰:天在地外,水在天外。浮天而载地者,水也。《秦州记》:成纪县有石,臼中水深数尺,水旱无增减,故名其地为天水郡。

《荆州记》:南阳有菊水,其源傍悉芳菊,水极甘馨。又中有三十家,不复穿井,即饮此水。上寿百二十三十,中寿百馀,七十犹以为夭。汉司空王畅太傅袁隗为南阳令,县月送三十馀石,饮食澡浴,悉用之。太尉胡广父患风羸于南阳,恒汲饮水,此疾遂瘳。此菊食之甘美,异于馀菊。广又收其实种之京师,遂处处传置之矣。

《岳阳风土记》:傍湘之民,岁暮取江水一斗。岁旦取江水一斗。较其轻重,则知其年水势高下。云重,则水大,轻则水小。甚验。

《拾遗记》:日南之南有淫渊之浦。言其水浸淫。从地而出,以成渊泉。或言:此水甘软,男女饮之则淫。其水小处可滥觞褰涉,大处可方舟沿溯。随流屈直,其水激石之声似人之歌笑,闻者令人淫动,故俗谓之淫泉。《述异记》:一说香水在并州,其水香洁,浴之去病。吴故宫亦有香水溪,俗云西施浴处。人呼为脂粉塘。吴宫人濯妆于此。溪上源至今馨香。古诗云:安得香水泉,濯郎衣上尘。俗说:魏武帝陵中亦有泉,谓之香水。粉水出房陵,永清谷,取其水以渍粉,即鲜洁,有异于常,谓之粉水。

《南史·袁湛传》:湛从孙粲,尝谓周旋人曰:昔有一国,国中一水,号曰狂泉,国人饮此水无不狂,唯国君穿井而汲,独得无恙。国人既病狂,反谓国主之不狂为狂,于是聚谋共执国王,疗其狂疾。火艾针药,莫不毕具,国主不任其苦,于是到泉所酌水饮之,饮毕便狂,君臣大小其狂若一,众乃欢然。我既不狂,难以独立,比亦欲试饮此水矣。

《异苑》:乘矶山,下临清川。昔有渔父宿于川,夜半闻水中有弦歌之音。宫商和畅,清弄谐密。

永宁县涛山有河水,色红赤,有自然石桥,多鱼獭,异禽。阴雨时,尝闻𩊠角声甚亮。《名山略记》:僧权道人居晋安霍山。晨出涧,忽见白水异常,饮之甘如醴。水过甚迅,器取得少许,以饷陶晋安,不复中饮。权寿百三十岁,不知其终。

《唐国史补》:龙门人皆言善游于悬水,接水上下如神。然寒食拜必于河滨,终为水溺死也。

凡造物由水土,故江东宜纱绫、宜纸镜者,水之故也。蜀人织锦初成,必濯于江水,然后文采焕发。郑人以荥水酿酒,近邑与远郊美数倍。齐人以阿井煎胶,其井比傍井重数倍。

《酉阳杂俎》:高奴县石脂水,水腻,浮水上如漆,采以膏车,及燃灯极明。

《录异记》:益阳县在长沙郡界。秦时立此县,至今不改。《地理志》云:益水在其阳。今则无。闻北临澬水,源出邵陵武冈县界。东北流入洞庭县,治东望时,见长沙城隍,人马形色悉可审辨。或平旦,或亭午,览瞩移晷仍渐散灭。县去长沙径道三百里。跨越重山,理绝表显,将是山岳,炳灵冥像,所传者乎。其土谣曰:长沙益阳,一时相卬。昔光武中元元年,封泰山,禅梁父。是日山灵炳象,搆成宫室。秦始皇帝遣方士徐福浮海采药,于波中见汉家阶基,楼观参差,宛然备瞩。公侯第宅,皆满目。班超在浑耶国,平旦云霞鲜朗,见天际宫馆严列,侍臣左右悉汉家也。如斯之类,难可审论。药水在房州西四十里,九室宫亭中。此宫大抵基址在巨石之上,唯药水一穴,径二尺。已来乃是土井深三四尺,水常数寸,不耗不溢,古老相传。云:昔有二鹄栖于双柏之上,时饮此水。居人因取饮之,有疾,皆愈。以淬刀剑铦利:倍。常因名药水。双相夹井,至今犹在。魏周之间,敕搆宫宇,以其山有九处神仙洞,因名九室宫。宫北五里有汤口村,昔有温汤院,宇崇丽郡人。浴于此。庐陵王在郡之日,爱女年幼,浴于汤中,遇疠而夭。自此汤泉涸竭。今为陵陆矣。初女殁之后,密梦于其父云:汤下阴闇,愿置灯以照之。王命树九幽灯昼夜照灼,今并泯灭,无复旧址。但号汤口村焉。六时水青城山,宗元观南二里,已来有峭崖面对,观中高五百馀尺,其山崖上有授道坛。昔宁真君与轩辕黄帝授道之所。下涧底有石龛。元宗皇帝御真每日六时从崖上自然有水出,至今不绝。时人游礼见焉。

《玉堂閒话》:漏泽据郦元《注水经》云:姚墟东有漏泽,方十五里,绿水泓澄,凡三大泽。曲际有阜,俗谓之妫亭。侧有三石穴,广员三尺,而有通否。水自盈,漏漏则数夕之中,倾竭陂泽中矣。左右居人识其将漏,预以水为曲拔物障穴口。鱼鳖异鳞不可胜载矣。今按:此泽漏,凡穴区别。所谓车箱漏鼓、漏土、漏鸡、漏猪、漏春夏积水秋冬漏竭,居人知之,不过三日之中俱尽。在今兖州泗水县,治东七十里。又兖州东南接沂州界有陂,周围百里,而近恒。值夏雨,侧近山谷间流注所聚也。深可袤丈。属春雨即鱼鳖生焉。或至秋晴,其水一夕悉陷,其下而无馀,故彼之乡里或目之为漏陂,亦谓之陷泽。其水将漏即有声闻四,远数十里。分若风雨之聚也。先回旋作涡势,然后沦入于穴村,人闻之日必具车乘及驴驼竞拾,其鱼鳖辇载而归,率一二岁陷,莫知其趋向,及穴之深浅焉。

《皇极经世》:水遇寒则结,遇火则竭。从其所胜也。《东坡志林》:时雨降,多置器广庭中,所得甘滑,不可名。以泼茶煮药,皆美,而有益正尔。食之不辍,可以长生,其次井泉,甘冷者皆良药也。乾以九二化离,坤以六二化坎,故天一为水。吾闻之道士人能服井花水者,其热与石硫黄钟乳等。非其人而服之,亦能发背脑为疽。盖尝观之,又分至日取井水储之,有方。后七日辄生物如云母状。道士谓水中金可养鍊为丹,此固尝见之者,此至浅,近世独不能为,况所谓元者乎。《梦溪笔谈》:信州铅山县有苦泉,流以为涧。挹其水熬之,则成胆矾。烹胆矾则成铜;熬胆矾铁釜,久之亦化为铜。水能为铜,物之变化,固亦不测。按《黄帝素问》有天五行,地五行,土之气在天为湿,土能生金石,湿亦能生金石,此其验也。又石穴中水,所滴皆为钟乳、殷孽。春秋分时,汲井泉则结石花;大卤之下,则生阴精石,皆湿之所化也。如木之气在天为风,木能生火,风亦能生火。盖五行之性也。

《古说》:济水伏流地中。今历下凡发地皆是流水。世传济水经过其下,东阿亦济水所经。取井水煮胶,谓之阿胶。用搅浊水则清。人服之下膈,疏痰,上吐,皆取济水性趣下。清而重。故以治淤浊,及逆上之疾,今医方不载此意。

水以漳名洛名者最多。今略举数处。赵晋之间有清漳、浊漳。当阳有漳水。赣上有漳水。鄣郡有漳江。漳州有漳浦。亳州有漳水。安州有漳水。洛中有洛水。北地郡有洛水。沙县有洛水。此概举一二耳,其详不能具载。予考其义,乃清浊相蹂者为漳。章者,文也,别也。漳谓两物相合,有文章且可别也。清漳、浊漳,合于上党。当阳即沮漳,合流赣上即漳赣,合流漳州。予未曾目见鄣郡即西江合流,亳漳即漳涡合流,云梦即漳郧合流。此数处皆清浊合流,色理如螮蝀,数十里,方混如璋。亦从章璋。王之左右之臣所执,《诗》云:济济辟王,左右趋之。济济辟王,左右奉璋。璋,圭之半体也。合之则成圭。王左右之臣,合体一心,趣乎王者也。又诸侯以聘女取其判合也。有事于山川,以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅。先儒谓有锄牙之饰,于剡侧不然也。牙璋判合之器也。当于合处为牙,如今之合契。牙璋,牡契也。以起军旅,则其牝宜在军中,即虎符之法也。洛与落同义,谓水自上而下,有投流处。今淝水、沱水,天下亦多。先儒皆自有解。

《补笔谈》:孙思邈千金方人参汤须用流水煮,用止水则不验。人多疑流水无异。予尝见丞相荆公喜放生。每日就市,买活鱼纵之江中,莫不洋,然唯䲡䱉入江水辄死。乃知䲡䱉但可居止水,则流水与止水果不同,不可不信。夫鱼生流水中,则背鳞白,生止水中则背鳞黑,而味恶。此亦一验矣。谓岂其食鱼必河之鲂,盖流水之鱼品流自异。

士人李嘉祐中为舒州观察支使,能为水丹。时王荆公为通判,问其法,云:以清水入土鼎中,其下以火燃之少日,则水渐凝结如玉,精莹骇目。问其方则曰:不用一切,但调节水火之力,毫发不均,即复化去。此坎离之粹也。日月日各有进退、节度。予不得其详,推此可以求养生治疾之理。如仲春之月,草木奋发,鸟兽孳乳,此定气所化也。今人于春秋分夜半时,汲井水满,大瓮中封闭七日,发视则有水花生于瓮面,如轻冰,可采以为药。非二分时则无此,中和之在物者,以春秋分时吐吸咽津,存想腹胃,则有丹砂自腹中下,璀然耀日。术家以为丹药。此中和之在人者,凡变化之物皆由此道理。穷元化天人无异,人自不思耳。深达此理,则养生治疾可通神矣。

《云麓漫抄》:陆羽别天下水味,各立名品。有石刻行于世。列子云:孔子淄渑之合,易牙能辨之。易牙,齐威公大夫。淄渑,二水。易牙知其味,威公不信,数试皆验。陆羽岂得其遗意乎。

《笔记》:南方之人谓水皆曰:江。北方之人谓水皆曰:河。随方言之便,而淮济之名不显。司马迁作河渠书并四渎,言之。子虚赋曰:下属江河。事已相乱,后人宜不能分别言之也。

《演繁露》:世传水之好者,比他水升斗同而铢两多,故宣州漏水有秤为此也。杜牧罪言曰:幽并二州,程其水土与河南等,常重十二。然则,不独水有轻重,土亦然也。

臆乘枉渚,岐注:陆士龙答张士然诗通波激。枉渚,五臣注:枉渚是今曲池之义。楚辞九章云:发枉渚。又小湾曰:枉渚,郭璞江赋曰:因岐成渚,云岐山岸,曲处江水潮因曲成渚,此又岐渚也。

《江汉丛谈》:醴陵县有绿水,可以写字,即儒学泮池是也。遇雨连阴则色淡。

《大观茶论》:水以清轻甘洁为美。轻甘乃水之自然。独为难得。古人品水虽曰:中泠惠山为上。然人相去之远近,似不常得。但当取山泉之清洁者其次。即井水之常汲者,为可用。若江河之水则鱼鳖之腥泥泞之污,虽轻甘无取。

《玉涧杂书》:有山处常患无水,虽有水而涸集不时,亦不足贵。此山左右两大涧,右自大坞历圆證寺少折而东,经先大夫茔前去,复折而西,最盛左,自桃花坞历赵氏墓之西,玲珑山背,又经朱氏墓南,复折而西。虽不及右涧之盛,然冬夏亦未尝竭。二水皆会于石桥之下,合流西出。则张文规所名浮空潭也。壬寅癸卯之冬春不雨,连数月,溪流减七尺,城中井泉多竭,而二泉独如故。朱氏小楼正在石桥下,叠石束涧流,跨桥,其上与石桥相直,殊可喜。五月十一日,既雨,踰旬始霁,与客往过之,众流参会自石桥奔冲而下,雷奔电激,坐语几不相闻,客有常至庐山三峡,桥者以为绝似,但差小耳。明日夜月出复,再往风景,清润天无片云复流,丛竹交翳,月光与竹飐铄相照射,溅流及衣裾不觉至夜分,乃归。吾山居来,得此殆无几也。《彦周诗话》:荆公爱看水中影。此亦性所好,如秋水写明河迢迢藕花底,又桃花诗云:晴沟涨春花,周遭俯视,红影移鱼舠,皆观其影也。其后云:攀条弄芳畏婉娩,已见黍雪盘中毛。事见《家语》。

《避暑录话》:庄子言:蹈水有道,曰:与济俱入,与汨偕出。郭象以为磨翁,而旋入者,济也。回伏而涌出者,汨也。今人言汨没,当是浮沈之意。

《物异考》:鲁襄公时,谷洛二水𩰚,将毁王室。后数年,有如日者五出于水。秦武王时,渭水赤三日。昭王时,又赤三日。秦遂亡。汉安帝时,水赤如血,邓后专政。苻坚遥见地色如水,谓之地镜。坚遂死。绍兴中,田水如为物所吸聚,而直行平地,数尺,程氏井水溢,亦高数尺。矫如长虹,声如雷,二水相𩰚,十刻,各退归。旧处。乃解地理通释六典水部掌天下川渎,陂池之政令。凡天下水泉三亿三万三千五百五十有九。其在遐荒绝域不可得而知,其江河自西极达于东溟中,国之大川也。其馀百三十有五水,是为中川。〈注〉桑钦《水经》所引天下之水百三十七,江河在焉。

其千二百五十有二水,斯为小川。〈注〉郦善长注水经引其支流一千二百五十二。

若渭、洛、汾、济、漳、淇、淮、汉,皆亘达方域。《唐志》:《水经》桑钦撰。《旧志》郭璞撰。《通典》云:《水经》不详所撰名氏,亦不知何代之书。〈注〉经云:寿张光武更名临济,安帝更名湖陆。章帝更名永安。顺帝更名。故知顺帝以后,纂序也。今考经云:武侯垒,诸葛武侯也。又云:魏兴安阳县魏兴郡,分汉中所立也。又改信都,从长乐。晋太康五年事也。又云河水北薄,骨律镇城,元魏镇名也。然《水经》非后汉人所撰。桑钦君,长汉成帝时人。见《儒林传》。《隋志》不言桑撰。

程子曰:唐土德,少河患,本朝火德,多水灾。

《何子杂言》:北方水之大者,惟河,故北方之水通曰河。南方水之大者惟江,故南方之水通曰江。滨海之水皆曰海滨。湖之水皆曰湖。

《五色线》:袁家渴,见柳子厚集楚越之间方言,谓水反流者为渴。云:音若衣褐之褐。

《空同子》:空同子围炉而观铜瓶之水,热极响转微,乃喟然而叹曰:嗟。至宝不耀,至声无闻,天之道哉。天之道哉。凡欲人知者,非足者也。凡人不知而闷者,欲人知者也。

《溪山馀话》:天下水各不同,而篙师柁工不相为用。邓栟榈称闽水,曲折行乱石间,鼎烹雪喷,相应而起,亲见之方,知其工。

《贤弈》:杨用修,纪安宁州潮泉一日三溢三醮。连洲水下流有斟溪,一日十溢十竭。贵州城外有漏汋,一日百盈百竭。应漏刻焉。可谓奇闻矣。因笔之。

《玉堂漫笔》:薛文清公观崖石,每层有纹,横界而层层相沓,谓为天地之初,阴阳磨荡而成。若水之漾沙,一层复一层也。殊不知,实是水所漾耳。盖天地之初,混沌一物,惟有水火,二者开辟之际,火日升,水日降。而天地分矣。凡山阜皆从水中洗出,观江河间沙洲,可见。余尝谓水,天下之至高者也。山,天下之至卑者也。故海底有石,而山巅有水。然水亦实至高,霜露雨雪是也。

天包地外,水在地中,恐名理亦未尽。天包水外,水包地外,地水皆在天中。《晋志》述黄帝书曰:天在地外,水在天外,水浮天而载。地,恐亦难据。使天果有外,恐只是气耳。岂容有水耶。气无穷理,亦无穷却倒说。《燕閒录》:晋水涧类闽越而悍浊怒号,特甚。虽步可越处,辄起涛头,作漰湃。源至高故也。夏秋间为害不细。以无堰堨之具尔。予行三晋诸山间,尝欲命缘水之地,聚诸乱石,仿闽越间,作滩。自源而下,审地高低,以为疏密,则晋水皆利也。有司既不暇及此,而晋人简惰,亦复不知所事,甚为可恨。闽谚云:水无一点不为利。诚然,亦由其先有豪杰之士作兴,后来因而修举之遂成永世之业。故予谓闽水之为利者,盈科后进晋水之不为利者,建瓴而下尔。

水润下,情也。性最上。故雨露自高降,而露又高。凡水失其情,则溃决之祸甚烈,性上故也。

《清暑笔谈》:晨起,取井水新汲者入净器中,熟数沸。徐啜徐漱,以意下之谓之真一饮子。盖天一生水,人夜气生于子,平旦谷气未受,胃脏冲虚,服之能蠲宿滞淡,渗以滋化源。

《鸡距集》:宋王安石水记:太湖上罗浮次之,天竺又次,之馀为下。

《推篷寤语》:水缓则流直,水急则流曲。所以江水直河水曲有由致也。非独江河,即小江、小河凡缓者皆直,急者皆曲。直者,径直而流。易曲者,迂回而流。难今堪舆家水喜曲而恶直者,正谓水曲则流环抱而有情也。黄河之水,萦回九千里。利济冀、幽并燕、青、齐诸方者,曲故耳。此可见虽由天造,其实由水性之自造也。读史订疑:岑嘉州诗:鱼龙川北蟠溪雨,鸟鼠山西洮水云。以鱼龙对鸟鼠,绝工。然读水经注方知鱼龙乃龙鱼也。水出五色鱼,俗以为灵,故称龙鱼水。又曰:龙鱼,川嘉州去道,元未远身所经处,岂当倒呼,定是后人校书者误易之耳。校刻岑诗者,仍当作龙鱼为是。是水《一统志》亦不载。又一缺典也。杜诗:水落鱼龙夜,山空鸟鼠秋。亦然,未知竟是谁是。

《瓶史》:京师西山碧云寺裂帛湖水、龙王堂水皆可用。一入高梁桥,便为浊品。凡瓶水须经风日者,其他如桑园水,满井水,沙窝水,王妈妈井水,味虽甘养,花多不茂,苦水尤忌以味,特盐未若多贮梅水为佳。贮水之法,初入瓮时,以烧熟煤土一块投之,经年不坏,不独养,花亦可煮茶。

《煮泉小品》:有黄金处水必清,有明珠处水必媚。有孑鲋处水必腥腐。有蛟龙处水必洞黑美恶,不可不辨也。

病榻手欥:郦道元《水经注》:形容水之清彻云:分沙漏石。又曰:渊无潜甲。又曰:鱼若空悬。又曰:石子如樗蒲。皆极造语之妙。

《书蕉佛经》:大仙彼界有池,随月增减,其水有八功德:一清;二冷;三香;四柔;五甘;六净;七不噎;八除病。西山有寺名安德,正取此义。作记者以神功至德,敷衍可笑。

销夏佛氏有水观。初作水,想见水澄清,亦令明了无分散。意既见水,已当起冰,想见冰映彻作琉璃,想此想成已见琉璃地,内外映彻,下有金刚七宝,金幢擎琉璃地,其幢八方、八楞,具足一一方,面百宝所成,一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千,色映琉璃地,如亿千日。不可具见。琉璃地上以黄金绳杂,厕间错以七宝界,分齐分明,一一宝中有五百光,其光如华,又似星月悬去虚空。成光明台楼阁,千万百宝,合成于台两边,各有百亿,华幢无量,乐器以为庄严。八种。清风从光明出,鼓此乐器,演说苦空无常无我之音,是为水想,名第二观。

《太平清话》:水无美恶,以活为上。

水部外编

《十洲记》:元洲在北海中,地方三十里。去南岸十万里。上有五芝,元涧,涧水如蜜浆,饮之长生。与天地相毕,服此五芝亦得长生不死,亦多仙家。

《洞冥记》:甜水去虞渊八十里。有甜溪,水味如蜜。东方朔游此水,得数斛以献帝,投水于井,井水常甜,而寒洗沐则肌理柔滑。

《拾遗记》:西海之西有浮玉山。山下有巨穴,穴中有水,其色若火。昼则通昽不明,夜则照耀穴外。虽波涛灌荡,其光不灭。是谓阴火。当尧世,其光烂起,化为赤云,丹辉炳映,百川恬澈,游海者铭曰:沉燃以应火德之运也。

《三馀帖》:半阳泉世传织女送董子,经此。董子思饮,扬北水与之曰:寒。织女因祝水令暖,又曰:热。乃拔六英宝钗祝而画之,于是半寒半热,相和与饮。

《高道传》:李生不知何许人。与李羲范善一夕,诣别曰:某受命于冥曹,主给一城,内户口逐日所用之水,今月限既毕,不可久住。后三日死矣。所缺者,顾送终乏人少一千钱,托道兄贷之,因曰:人世用水,不过日用三五升,过此极,有减福折算,切宜慎之。

《括异志》:零陵太守有女悦父书吏,无计得偶。使婢取书吏所饮馀水饮之,因有娠,生一男。数岁,太守莫知其所从来。一日使是男求其父,儿直入书吏幄中。化为水。父大惊问其女,始言其故。遂以女妻之。

《珍珠船》:水君,状如人乘马,众鱼导从,一名鱼伯。有人见之,人马皆有鳞甲,如大鲤。手足耳目鼻与人不异,视人良久,乃入水。

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