弘扬华夏古籍 传承国粹精华

孝經鄭氏注箋釋序

賜進士出身 誥授中憲大夫翰林院編修加二級吴縣曹元弼撰

昔孔子兼包堯、舜之聖德,著之春秋以俟後聖,遂概栝六藝大道,探本窮源而作孝經。孝經之義,本乾元、坤元化育萬物所命生人之性,統上古以來聖神繼天立極、保民無疆之大經大法,約以躬行至德、崇人倫之實行,極憂患生民、愛敬萬世之仁,揭其大原而質直言之。其道置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施之後世而無朝夕,萬物並育,美利無窮,而其實不過由孩提赤子之良知良能,存養而擴充之。蓋天所以生人,人所以繼天而生生,聖人所以普天地生德于天地萬世者,道一而已。自孔子作經以授曾子,三千之徒備聞其説,歷子思、孟子而其道益明。自漢以來,儒者治經皆通習孝經、論語。是以二千餘年名教綱常維持不墜,人類相生以至今日。然孝經古訓多亡,百家是非雜糅,其能開示藴奥,提挈綱維,於天道至教、聖人至德洞徹其本原者,莫如漢鄭君,及明黄氏道周、國朝阮氏元。

鄭君之言曰:「孝經者,三才之經緯,五行之綱紀。孝爲百行之首,經者不易之稱。」又曰:「至德,孝弟也;要道,禮樂也。」又曰:「孝弟恭敬,民皆樂之。」又曰:「孝行於内,其化自流於外。」又曰:「孔子以六藝題目不同,指意殊别,恐道離散,後世莫知根源,故作孝經以總會之。」蓋孝者,元氣也,生德也。太極元氣,函三爲一,天道陰陽,地道剛柔,人道仁義。陰陽,生氣也;剛柔,生質也;仁義,生德也。天地之大德曰生,民受天地之中以生,三才合於一元。元者,天地之所以爲天地也,即人之所以爲人。陰陽轉而爲五行,人秉五行之精爲五常之性,五常皆出於仁,仁本于孝,孝弟同體。孩提愛親,少長敬兄。仁之實,事親;義之實,從兄;禮之實,節文斯二者;樂之實,樂斯二者。人之行莫大於孝,而弟即由此起,忠即由此資,因嚴教敬,因親教愛,萬善皆由此生。人類由此相生相養相保不相殺,而天下國家可治。故曰:「夫孝,天之經,地之義,民之行。」天不變,道亦不變。人無智愚賢不肖,見孝弟恭敬之行,無不憮然動其天良,肅然慕爲善道。是以孔子「行在孝經」,見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不説。民之秉彝,好是懿德,聖人先得人心之所同然。故上古天地初開,伏羲作易定人倫,而人類即别于禽獸,萬世孝治天下由此始。自是聖帝明王則天順民,立政立教,百世一揆,故堯、舜之道,孝弟而已。三代之學,皆所以明人倫,至周公制禮而大備。春秋以元之氣正天之端,以天之端正王之政。五始大義,如天地無不持載覆帱,無非肫肫之仁由大本而來。蓋六經之教,一歸於使人相生相養相保,而相生相養必由於相愛相敬,相愛相敬之本出於愛親敬親。惟愛敬盡於事親,故能於天下之人無不愛、無不敬,而使天下之人無不愛吾親、敬吾親。此明王所以得萬國之歡心以事其先王,而天下和平,灾害不生,禍亂不作也。此其道求之六經,觸處皆是,而統宗會元,在於孝經。陳氏澧謂:「鄭君六藝論已佚,而幸存數言,使學者知孝經爲道之根源,六藝之總會。此微言未絶,更好大義未乖者矣。」

黄氏之言曰:「孝經者,道德之淵源,治化之綱領也。六經之本皆出孝經,而大、小戴禮記爲孝經疏義。蓋孝爲教本,禮所由生,語孝必本敬,本敬則禮從此起。」又曰:「孝經微義有五:因性明教,一也;追文反質,二也;貴道德而賤兵刑,三也;定辟異端,四也;韋布而享祀,五也。」夫六經同歸,其指在禮,而禮之本在孝。孝以愛興敬,禮以敬治愛。孝子有惻怛深愛之情,則必以慎重至敬出之,而禮生焉。記曰:「孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容。孝子如執玉,如奉盈,如弗勝,如將失之。」其言形容愛敬相因而至之誠,至爲親切。此孝所以爲禮之始,而立六經之本。是即鄭君以至德爲孝弟,要道爲禮樂,以孝經總會六藝之精義也。

其言「因性明教」,何也?聖人施教,不立别法,但因其本性而利導之。經曰:「父子之道,天性也。」生之膝下,一體而分,喘息呼吸,氣通於親,父子至親,天性自然。惟親之至,故父母於子,拊之畜之,顧之復之,恐其疾病,恐其不育,心誠求之,其難其慎。而子于父母,纏綿依戀,頃刻難離,色笑仰瞻,教令必從,自然而知尊嚴。親者天性,嚴者亦天性。聖人因其嚴而教之敬,且推敬親之心以敬人,以極於無所不敬;因其親而教之愛,且推愛親之心以愛人,以極於無所不愛。聖人能使四海之内合敬同愛,以相生相養者,一因乎性而已。中庸曰:「天命之謂性」,所謂天性也。曰:「率性之謂道」,因天性親嚴而爲父子之道,五達道皆由此起也。曰:「修道之謂教」,因嚴教敬,因親教愛,而禮達於天下也。孟子道性善,孩提愛敬,善之本也,如河出昆侖虚,其正源也;乍見孺子將入于井,怵惕惻隱,善端之發見也,如導河積石,其重源也。聖人因性立教,所謂道之大原出於天而不可易也。

其言「追文反質」,何也?先王之立禮也,有本有文。孝者,本性至質,而經天緯地之文出焉。因性立教,稱情立文,則冠、婚、喪、祭、聘、覲、射、鄉,大而郊社、明堂,細而揖讓、周旋、進退、酬酢,繁文縟節,無一非愛敬精義所弭綸。非是而逐末忘本,則薄于德,於禮虚,人而不仁,如禮何?子曰:「殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也。」所損益者,文也。所因者,質也。論語馬注「文質」據節文詳略言,此以禮之數爲文,其義爲質,理互通。記曰:「禮之所尊,尊其義也。失其義,陳其數,祝史之事也。」其數,文也;其義,質也。故孔子於禮極論其義,而又作孝經,以明義之所從出。子曰:「君子博學于文,約之以禮。」六經之文約以禮,禮約以孝經。孝經之義明,則三代禮樂雖泯絶于秦,而有王者興,以至德要道順天下,禮之存者可舉而行,其亡者可以義起。所謂五帝、三王之治猶可以復也。

其言「貴道德而賤兵刑」,何也?聖人者,代天地爲民父母以生人者也。先王以至德要道順天下,先之以博愛敬讓,而凡有血氣之倫,無不感發其善心,興孝興弟,親愛禮順,相生相養,和睦無怨。四海之内,皆生氣所弭綸,而殺機無由作,皆順氣所周浹,而逆節無由萌。是以兵革不試,五刑不用,各正性命,保合大和,以協於天地之性。升中於天,配以父祖,惟天惟父祖所全付之赤子,無毫髮之毁傷,是謂孝治。聖人以四海兆民爲一體,如毛在躬,拔之無不知痛,故曰:「萬方有罪,罪在朕躬」,勸賞畏刑,恤民不倦。孝經于天子章特引甫刑,惻然勝殘去殺,太平刑措之思。紀孝行章深重丁寧,戒孝子慎防禍亂兵刑。五刑章怵愓震動,爲萬世將自干天討者大聲疾呼。出之禽門而返諸人,出之死地而返諸生,凡欲以道德化兵刑也。董子曰:「天道大者在於陰陽。陽爲德,陰爲刑。天使陽常居大夏,而以生育長養爲事,陰長居大冬,而積於空虚不用之處,以此見天之任德不任刑。」此春秋義,即孝經義也。夫孝,德之本,刑自反此作。當時王道衰,人倫廢,刑肅俗敝,極于暴秦,窮兵酷刑,民無所措手足,而亡不旋踵。後王觀于殷、周有道之長,秦無道之暴,而天下國家治亂興亡之由,斷可知矣。

其言「定辟異端」,何也?聖人之教,一本天經地義,順人性固有之善而導之。是以教不肅而成,政不嚴而治。六經之文,自伏羲以迄周公,歷數十聖人之治,數千載之久,而其爲道也一,可謂正道定理,百世不可得與民變革者矣。自夏、商之衰,邪説暴行作,周末益甚,學非而博,言僞而辯,百家蠭起,其爲説不同,而歸於反易天常、傷敗彝倫則同。周禮曰:「孝德以知逆惡。」孟子曰:「經正則庶民興,庶民興斯無邪慝。」孝經舉先王至德要道以明示萬世,昭昭揭日月而行,則人心自正,邪説自息。經曰:「不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉,不在於善,而皆在於凶德。」明乎此則民知神姦,不逢不若,而忍心爲邪説者,不得以錦覆陷阱,飴和酖毒,陷吾民於積血暴骨之禍矣。

其言「韋布而享祀」,何也?孝莫大于嚴父,嚴父莫大于配天。此惟聖人在天位者得行之,降是則諸侯五廟、大夫三廟以下,各有定分。然大學之禮,必設奠於先聖先師,不惟其位惟其德。凡有道者,有德者,死爲樂祖,祭于瞽宗。尊其道必尊其人,尊其人則榮其親,崇德報功,自古而然。若吾夫子,則出類拔萃,生民未有,與天地合德,集群聖大成,言爲世法,動爲世道,經綸天下之大經,立天下之大本,以愛敬萬世生民。自天子至於庶人,莫不畏而愛之,則而象之。是以崇聖之祀,尊及五世,衍聖之緒,流慶萬年,德爲聖人,尊爲帝王師,宗廟饗之,子孫保之。雖志在春秋,變魯興周,其道未行於當時;而行在孝經,盡性贊化,其功反賢於堯、舜。七十子之徒,思、孟諸大賢,以夫子之教木鐸天下,覺牗無窮。自漢以來,純儒若毛公、伏生、董子、許君、鄭君、韓子、周、程、張、朱子之等,名臣若諸葛忠武、陸忠宣、范文正、司馬文正之等,其學問德業足羽翼聖道,爲百世師資,皆附日月之光,隆春秋之享。而子孫家廟,因是推本追遠弗忘。其他忠臣孝子、志士仁人,足以立孝敬準式、爲人倫師表者,後世高山景行之慕,尸祝享侑流澤之光,皆愈久不衰。身爲聖賢之身,即親聖賢之親,其道與天道無終極,即其身其親亦與天地無終極。天地既有此人,人即當以身存天地,父母既有此子,子即當以其身存父母。故嚴父配天,雖天子所獨,而大孝不匱,事親如事天,事天如事親,則上下之通訓。經以立身行道揚名爲孝之終,此仁人孝子所當深勉也。

阮氏之言曰:「春秋以帝王大法治之於已事之後,孝經以帝王大道順之於未事之前,皆所以維持君臣,安輯家邦。君臣之道立,上下之分定,於是乎聚天下之士庶人而屬之君卿大夫,聚天下之君卿大夫而屬之天子。上下相安,君臣不亂,則世無禍患,民無傷危矣。論語曰:『其爲人也孝弟,而好犯上者鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其爲仁之本與?』此章即孝經之義。不孝則不仁,不仁則犯上作亂,無父無君,天下亂,兆民危矣,春秋所以誅亂臣賊子也。孟子曰:『何必曰利,亦有仁義而已矣。上下交徵利,千乘之國、百乘之家,皆弑其君,不奪不厭。』此章亦即孝經之義,孔、孟正傳在此。戰國以後,縱横兼并,秦祚不永,由於不仁,不仁本於不孝,故至於此也。」又曰:「孝經取天子、諸侯、卿大夫、士、庶人最重之一事,順其道而布之天下,封建以固,君臣以嚴,守其髮膚,保其祭祀,永無奔亡弒奪之禍。即有子所云孝弟之人不犯上作亂也。使天下人人皆不敢犯上作亂,則天下永治。惟其不孝不弟,不能如孝經之順道而逆行之,是以子弑父,臣弑君,亡絶奔走,不保宗廟社稷。是以孔子作春秋,明王道,制叛亂也。」蓋君臣之義與父子之道終始相維持。上古聖人欲生養保全萬萬生民,既别男女,定夫婦,以正父子之本,又博求仁聖賢人,與共司牧師保之任,辨上下,定民志,使强不犯弱,衆不暴寡,老有所終,幼有所長,天下各得保其父子。天下思保其父子,則必爲君盡君道,爲臣盡臣道。天下君君臣臣,則自天子至於庶人,各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚,以承天休而享土利。愛親者不敢惡於人,敬親者不敢慢於人,則永無亡絶奔走之患。以孝事君則忠,以敬事長則順,更安有犯上作亂之禍?合敬同愛,則親親尊尊,以富以教,而道德、學問、政治、禮樂由此興。合智同力,則莫大禍患,無不弭平,莫大功業,無不興立,而天灾地妖、夷狄猛獸不能殺。故天下之治,治於君臣,而本於父子。此孝經、春秋相輔爲教,所以爲萬世不易之聖法也。

元弼少治禮經,服膺鄭學。夙興必莊誦孝經,沉潛反覆,覺禮之宏綱細目、詳節備文,無非愛敬真意所發育流形,威儀孔時,藹然孝思之則。合之黄氏、阮氏之言,六經大義同條其貫,聖學王道粲然分明。惜鄭注殘缺,據臧氏庸、嚴氏可均輯本補而正之,爲後定一編。未及成,適欽旌節孝婦吴氏亡妹以刊孝經祈舅疾愈得效,爲校定臧本文字,序其大義。尋世變日亟,邪説並興,反天明,擾人紀。承閣師張文襄公見商,竊欲以孝經會通群經,撰孝經六藝大道録一書,以明聖教,挽狂瀾,先爲述孝一篇。公然之。而斟酌體例,欲經别爲書,屬撰十四經學。覃思九年,成未及半,朱竹石師先取已定稿之易、禮、孝經三學刊以行世。孰意天降大戾,中原陸沉,閉户絶世,箋釋周易十有七年。至痛在心,精力消耗,重以兩昆皆逝,百感填膺。自顧衰頹,深恐數十年治經心得遺忘銷沉,既成大學中庸通義,復致力孝經。考訂鄭注,補其缺文,昭析區别,傳信將來。博稽古訓爲之箋,而以積思所得貫串群言釋之。戰戰兢兢,如臨父母,如臨師保,覆更詳審,歷一年餘,成書三卷。

嗚呼,父母既没而言孝,此人子極傷心之事。况元弼初生時,先妣倪太夫人以重親年高,奉養至敬,馨羞潔膳,必躬必親。值家境至艱,先考錦濤公節儉力行,積銖累寸,一以奉親,無毫髮私。夙興夜寐,絶無女使分勞,且不願假手他人。産未及旬,黽勉從事,雖祖考温言固止之,而誠孝出於至性,服勤不知身瘁。時當孟春,寒氣入骨,遂成痛風,爲終身累,晚年數指屈而不伸。至今追思,宛然在目,痛心如刺。不肖之軀氣質素弱,自讀書外,視履動作,皆不逮人。蒙庭訓師教,早忝科第,南北應試,遊子出門,重爲親憂。又疾病時作,鞠育之艱,劬勞倍極,冠婚之子,憐若嬰孩。何天不吊,寸草初榮,春暉遽謝,年二十三而吾母棄養,二十九而吾父棄養。幼小既癡頑無知,及稍能從兩兄事親,而忽已靡瞻靡依。追維吾祖、吾父、吾母至孝之行,曾未能率行萬一。自痛侍奉無狀,刻肌刻骨,樹欲靜而風不停,子欲孝而親不待,悲夫!是時厥後,戚戚兄弟,相依爲命,明發有懷,相戒無忝。而桑榆晚景,棠棣凋零,獨行睘睘,顧影淒惻。回憶當年繞床同侍,怡怡承歡,此境何可再得,悲夫!孝道不在言而在行,夫子行在孝經,所以爲人倫之至。元弼日誦孝經數十年矣,反躬自省,怛焉内疚,以言乎事親,則鮮民之生,不如死之久矣;以言乎事君,則受恩深重,涓埃莫報;以言乎立身,則我猶未免爲鄉人也。曾子曰:「親戚既没,雖欲孝,誰爲孝?年既耆艾,雖欲弟,誰爲弟?」猶憶往時,故同年友張君聞遠在憂服之中,與我書曰:「不孝已矣。兄當父母俱存之日,幸無負此光陰。」讀之深感於心。今元弼已矣,願世之逮事其親者,愛惜薄暮之夕陽,怵惕易晞之朝露,無自失其父母俱存,兄弟無故之真樂。是以此編不憚諄諄苦口,竭誠盡言,庶幾以心感心,天下後世爲人子者或有取乎此也。

抑又有願焉,聖人之道,行則天下治,而民盡樂其生,廢則天下亂,而民莫得其死。我夫子論六經,以孝經立其本,極愛敬至誠以生萬世之人。是以歷戰國暴秦人類幾盡,而後王得以撥亂反正,重活我民,自漢以來天下屢亂而可復治,乾坤不息,人類相生相養至今,皆我夫子天覆地載之仁。我朝列聖以孝治天下,世祖章皇帝御注孝經,聖祖仁皇帝欽定孝經衍義,世宗憲皇帝御定孝經集注,承天顯道,繼明重光,爲皇建有極,福庶民之本。聖諭十六條,首敦孝弟以重人倫,是以於變時雍之化,比隆唐、虞,長治久安二百數十。至德要道順天下,其效大章明較著,如日月中天。不幸既濟之衰,泰極反否,九厄窮陰陽,萬喙沸楊、墨,三綱横絶,四海倒懸,殺人如麻,戰無虚歲,鴟義姦宄,喋血平原,民之生也難矣。然天心至仁,人性本善,聖經俱在,先王餘澤遺教未泯。所望敦行孝弟之有道仁人,體上天好生之德,先聖悲憫之心,順氣感人,永錫爾類。逢人勸之讀孝經、四子書、五經,與子言孝,與弟言弟,與臣言忠,與友言信,非仁無爲,非禮無行,博愛廣敬,積小至大,由邇及遠,推暨無窮。俾宇宙患氣,見睍雪消,人識君臣父子之綱,家知違邪歸正之路,馴致天下皆孝子,溥海盡仁人,凡圓顱方趾直題横目之民,無不講信修睦,相親相遜。由匹夫之孝,一念之仁,推而至於安上治民,移風易俗,銷兵刑而興禮樂,保四海而慶兆民。堯、舜之澤,洋溢中國,施及蠻貊,孔子之教,且遍行於五大洲。天之未棄斯民也,其必由此也夫。天之未喪斯民也,其必有此日也夫。

歲在閼逢閹茂季秋之月

上一章 > 目录 < 下一章
版权所有©趣古籍   网站地图 滇ICP备2023006468号-48