經文字句，鄭本見陸氏釋文確然可據者，從鄭本。餘悉依唐石臺本及開成石經。

鄭注引見本經注疏、各經疏及他書者，前儒采輯略備，嚴氏可均本尤爲完具。惟嚴輯多引群書治要所載注文，考其文義，絶非本真。焦氏循所駁猶未盡中的。今悉删去，而於釋語末每條辨其得失，以祛來惑。

釋文所出鄭注殘句殘字，既難屬讀，又有附見所出經字下云「注同」者。此等零文，棄之則非保殘守缺、愛禮存羊之意，存之則於經無益，反障學者心目。今深求其意，援據舊訓，補綴成文，務使讀之怡然理順。又恐舊文新補混淆，特於原有之字謹注出處，補字則狹小其體，加綫其旁，注明若干字補。俾他日傳寫，無慮訛亂。庶不失春秋傳信，論語闕文之義。

各書所引注文，嚴氏連綴頗有條理，雖不能盡如原文，而於學者甚便。今多仍之，而離合異同，識别綦詳，俾昭晰無疑。

禮記及周、秦、漢古書説孝經義，説文解字引孝經古文，漢、魏、六朝、唐人孝經注之精善者，皆引入箋。

元疏以下先儒之説，及近儒皮氏錫瑞、簡氏朝亮、吾友唐氏文治之書，皆擇要引入釋語，而以己意貫串之。其間朱子刊誤，實爲千慮一失。陳氏澧論之最允，孝經學明例篇已備引之。司馬氏光、范氏祖禹雖用僞古文，而義理純正，然大旨不出注疏範圍。黄氏道周集傳，精深博大，然辭高旨遠，初學不能盡明，今多引而申之。阮氏福原本家學，引據古書頗多，皮氏考據頗詳，簡氏推尋經意頗密，皆有可采。唐氏内行甚篤，其言猶足感發人之天良。往者事出萬難，横遭牽連，元直指心，豈其有他。西河設教，所益甚巨，附論於此。

説孝經當發明大義，感動人心，庶合聖人垂教之旨。其訓詁典章，雖不可略，要不宜失之瑣碎。今博考而約舉之，俾學者與詩、書、禮經互求。

唐玄宗注，元行沖疏，雖得失互見，要爲治孝經必讀之書。邢叔明校定後，於今且千年，脱文誤字與各經疏相等。今正其積譌，俾童蒙之流一覽而悟，又論其義之是非，别爲孝經校釋。學者宜與阮氏孝經校勘記合觀之。

孝經學指示途徑，此書闡發誼理，詳略互見，相輔而行。