【题解】

本篇记录会议所谈关于“急务”的问题。丞相首先提出“愿闻方今之急务，可复行于政：使百姓咸足于衣食，无乏困之忧；。。天下安乐，盗贼不起。”贤良主张“思贤慕能，从善不休，则成、康之俗可致，而唐、虞之道可及。”“而欲得之，各反其本，复诸古而已。”贤良的长篇大论，仍然是不顾是否符合时宜的复古论调。

丞相曰：先王之道，轶久而难复，贤良、文学之言，深远而难行。

夫称上圣之高行，道至德之美言，非当世之所能及也。愿闻方今之急务，可复行于政：使百姓咸足于衣食，无乏困之忧；风雨时，五谷熟，螟螣不生；天下安乐，盗贼不起；流人还归，各反其田里；吏皆廉正，敬以奉职；元元各得其理也。

【注释】

“丞相”下张之象本补“史”字。（沈延铨本、金蟠本同）

轶（y＠）：散失。“久”原作“人”，今据撄宁斋钞本、华氏活字本《拾补》本校改。称：赞扬。上圣：前代圣人。

螟螣（t6ng）：都是危害农作物的害虫。螟虫食植物心，螣虫吃植物叶。这里指虫灾。敬，原误“故。今据俞樾说校改。

【译文】

丞相说：古代先王之道，散失已久，不容易恢复；贤良、文学的议论高深，但脱离现实太远，很难实行。你们称述前代圣人的高尚行为，谈论崇高道德的美好言辞，不是现在所能达到的。愿听一听现今急需兴办的事务，可以实行的政策：比如使百姓都能衣食充足，没有贫困的忧虑；风调雨顺，五谷丰登，不生虫灾；使天下的人都安居乐业，没有盗贼；因灾荒流亡在外的人都回到自己家里耕田种地；官吏都能廉洁正直，认真尽到自己的责任，百姓也都各安其业。

贤良曰：孟子曰：“尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳（1）。”《诗》云：“求之不得，寤寐思服（2）。”有求如《关雎》（3），好德如《河广》（4），何不济不得之有？故“高山仰止，景行行止（5）”，虽不能及，离道不远也。颜渊曰：“舜独何人也，回何人也（6）？”夫思贤慕能，从善不休，则成、康之俗可致（7），而唐，虞之道可及（8）。公卿未思也，先王之道，何远之有？齐桓公以诸侯思王政，忧周室，匡诸夏之难（9），平夷、狄之乱（10），存亡接绝，信义大行，著于天下。邵陵之会（11），予之为主（12）。《传》曰：“予积也（13）。”故土积而成山阜（14），水积而成江海，行积而成君子（15）。孔子曰：“吾于《河广》，知德之至也（16）。”而欲得之，各反其本，复诸古而已。古者，行役不逾时，春行秋反，秋行春来，寒暑未变，衣服不易，固已还矣。夫妇不失时，人安和如适。狱讼平，刑罚得，则阴阳调，风雨时。上不苛扰，下不烦劳，各修其业，安其性，则螟螣不生，而水旱不起，赋敛省而农不失时，则百姓足，而流人归其田里。上清静而不欲，则下廉而不贪。若今则徭役极远，尽寒苦之地，危难之处，涉胡、越之域，今兹往而来岁旋（17），父母延颈而西望，男女怨旷而相思（18）。身在东楚（19），志在西河（20）。故一人行而乡曲恨，一人死而万人悲。《诗》云：“王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙（21）？”“念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟（22）。”吏不奉法以存抚，倍公任私（23），各以其权充其嗜欲。人愁苦而怨思，上不恤理，则恶政行而邪气作。邪气作，则虫螟生而水旱起（24）。若此，虽祷祀雩祝（25），用事百神无时，岂能调阴阳而息盗贼矣（26）。

【注释】

（1）今本《孟子》无此语。《礼记·中庸》：“子曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道。’”《论语·子罕篇》：“子曰：‘未之思也，夫何远之有？’”疑这里也是统举《中庸》、《论语》二书所载孔子语，“孟子”疑当作“孔子”。

（2）这是《诗经·周南·关雎》文。思服：思念。

（3）关雎：《诗经·周南》的篇名。

（4）河广：《诗经·卫风》的篇名。

（5）高山仰止，景行行止：《诗经·小雅·车■（xia）》。仰，仰望，敬慕。止，语助词。景行，大路。止，语尾助词，表示决定。

（6）《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？’有为者亦若是。”成：周成王。

（7）康：周康王。

（8）唐：唐尧。虞：虞舜。

（9）匡：救助。诸夏：指春秋时中原各诸侯国。

（10）夷：本文指南方楚国。狄：指北方和山戎族。齐桓公曾派兵讨伐楚和山戎。

（11）邵陵：即召陵，春秋时楚国地名，在今河南省郾城县东。“邵陵之会”，公元前656年，齐桓公率中原诸侯联军伐蔡攻楚，楚成王发兵对抗，后两国在召陵会盟，楚国承认齐国的霸主地位。（12）予，通“与”。赞许、承认的意思。

（13）文本《公羊传·僖公四年》。原文云：“楚屈完来盟于师，盟于召陵。其言来何？与桓为主也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉与桓公为主？序绩也。”何休注：“序。次也。绩，功也。累次桓公之功德，莫大于服楚。”与此文所引字异而说亦不同。何休以绩为功德，贤良以积为积累。王引之《经义述闻》谓“本于《严氏春秋》或别有所据”。又说：“序与予，绩与积，古均相通。”然则此乃两家对公羊学解释之不同，不必另有所本。

（14）阜：土山。

（15）行积：积累德行。

（16）此文不知所出。

（17）今兹：今年。施：回家。

（18）怨旷：即“旷怨”，深深的怨恨。

（19）东楚：古地区名，“三楚之一”。相当于今江苏省（除西北部外）、安徽省东南部及浙江省北部地区。

（20）西河：西汉郡名，位于今内蒙古自治区、山西省、陕西省的交界地区。（21）诗出《诗经·唐风·鸨羽》篇。靡盐（g（）：没有休息的时候。艺：种植。稷黍：古代的两种粮食作物。怙（h））：依靠。

（22）诗出《诗经·小雅·小明》篇。恭人：宽和谦恭的人。这里指亲友。罟（g（）：网。罪罟，法网。

（23）信：背离。

（24）张之象本、金蟠本“虫螟”作“螟螣”，沈延铨本作“螟螣”。

（25）雩（y＊）祝：古代为求雨而举行的祭祀。

（26）《拾补》本“矣”作“也”。“矣”古亦作疑问词，见《经传释词》“矣”犹“乎”条。

【译文】

贤良说：孟子说过：“尧、舜的道理，不是离人们太远，而是人们不去想它罢了。”《诗经》上说：“求之不得，日夜思念。”如果追求仁德的心情像《关雎》里写的那样，崇尚仁德如同《河广》里写的那样，哪里会有求之不得和过不了河的问题呢？所以，高山可以仰望，大道可以行走，（只要这样做）虽不能达到先圣的道德，也会离得不远。颜渊说：“舜是什么样的人，我就做什么样的人。”只要思念贤圣，仰慕他们的德行，不停地做好事，那么周成王、周康王时的风俗就可以形成，而唐尧、虞舜的德行也就可以达到。公卿们不想去效法先王，先王的治国方法有什么做不到的呢？齐桓公以诸侯的身份考虑帝王的政事，为周朝担心，帮助中原各诸侯国解救困难，制止了夷、狄的侵扰，使灭亡了的国家得以恢复，使绝了后的国得以接续，他的信义被广为传播，名扬天下。因此各国诸侯在邵陵聚会时，都推他为霸主。《春秋》上说，“（他成为霸主）是功绩积累的结果。”所以积土可以成山，水汇积在一起可以成江海，积累德行就可以成为君子。孔子说：“我看了《河广》，明白了最高的道德啊！”要想得到最高的道德，各种事物都必须符合仁义，使国家回到古代去就可以了。古时候，服劳役不超过期限，春去秋归，秋去春回，服劳役归来，寒暑还没有改变，连衣服也不需要更换，人就回来了。夫妻不长期别离，人们过着平安舒适的生活。断案公平，刑罚得当，就会阴阳调和，风调雨顺。朝廷不以苛刻的劳役扰乱百姓，百姓也不厌烦劳役，各务本业，安分守己，这样虫灾不会发生，水旱灾荒也不会出现。税收不多，不误农时，则百姓生活富足，而流亡在外的人就会回到自己的地里去劳动。朝廷官吏廉洁不贪，百姓也就节俭不贪求。可是现在服役的人被派到离家乡遥远而又荒凉又危险的地方，到了胡人、越人居住的地区，今年去的明年才能回来，父母都伸长脖子向西眺望，夫妇都怨恨路途太远而互相挂念，人虽在东楚而心却在西河。所以，一个人服役全乡村的人都怨恨，一个人死在外面上万人悲伤。《诗经》上说：“朝廷徭役繁重，田地不能耕种，父母靠谁供养？”“思念远方亲人，泪水如同雨下。难道不想回家？只是那法网太可怕。”官吏不奉公守法安抚百姓，却违背公道营私舞弊，各自利用职权满足私欲。人们愁苦而怨恨，朝廷不关心和理会，那就会造成政治腐败，邪气盛行。邪气盛行，就会发生虫灾、水旱。如果造成这种情况，即使向天神乞求、祷告，经常祭祀各种鬼神，又怎么能调和阴阳寒暑而平息盗贼呢？