海客談瀛洲[2]，烟濤微茫信難求[3]。越人語天姥，雲霓明滅或可覩[4]。天姥連天向天横[5]，勢拔五岳掩赤城[6]。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾[7]。

【注釋】

[1]天姥（mǔ）：山名。《元和郡縣志》卷二六江南道越州剡縣：“天姥山，在縣南八十里。”唐代屬剡縣，在今浙江新昌縣南部。主峰撥雲尖海拔八百一十七米，其峰孤峭突起，仰望如在天表。按：此詩《河岳英靈集》題作《夢游天姥山别東魯諸公》。宋本校：“一作别東魯諸公。”

[2]瀛洲：傳説中的海上仙山。《史記·秦始皇本紀》：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”李白詩中屢見。

[3]“烟濤”句：此句謂瀛洲在烟霧波濤之中，隱約渺茫，難以尋訪。濤，《河岳英靈集》作“波”。微茫，猶隱約，景象模糊。宋本校：“一作濔漫。”信難，《河岳英靈集》作“不易”。

[4]“越人”二句：謂越人説的天姥山，在雲霧繚繞下時隱時現，有時還可以看到。語，咸本作“道”，《河岳英靈集》作“話”。雲霓，王本作“雲霞”。指高空的雲霧。傅玄《秦女休行》：“猛氣上干雲霓。”明滅，謂時隱時現、忽明忽暗。或可，《河岳英靈集》作“如何”。或，宋本校：“一作安。”

[5]“天姥”句：連天，形容天姥山高峻聳直。向天横，形容山勢綿延闊大。除主峰撥雲尖外，還有斑竹峰、大尖等高峰，峰巒連綿三十餘里。

[6]“勢拔”句：形容天姥山雄偉氣勢超出五岳，掩蓋赤城。此乃詩人以往游剡中時留下的直覺印象。拔，宋本校：“一作枝。”五岳，指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。赤城，赤城山，在今浙江天台東北，為天台山南門。因土色皆赤，狀如雲霞，望之似雉堞，因名。孔靈符《會稽記》：“赤城山，土色皆赤，狀似雲霞，望之如雉堞。”

[7]“天台”二句：天台，天台山，在今浙江天台縣城東北。主峰名華頂。四萬八千丈，極言其高。台，《河岳英靈集》作“姥”。四，王本校：“當作一。”按：《王文公詩集》卷四八《送僧游天台》李壁注云：“《真誥》：桐柏山高一萬八千丈，今天台亦然，太白云四萬，字誤。”欲，《河岳英靈集》作“絶”。二句謂高一萬八千丈的天台山也傾倒在天姥山東南。

我欲因之夢吴越，一夜飛度鏡湖月[8]。湖月照我影，送我至剡溪[9]。謝公宿處今尚在，渌水蕩漾清猿啼[10]。脚著謝公屐[11]，身登青雲梯[12]。半壁見海日[13]，空中聞天雞[14]。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝[15]。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔[16]。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生烟[17]。列缺霹靂[18]，丘巒崩摧。洞天石扇[19]，訇然中開[20]。青冥浩蕩不見底[21]，日月照耀金銀臺[22]。霓為衣兮鳳為馬[23]，雲之君兮紛紛而來下[24]。虎鼓瑟兮鸞回車[25]，仙之人兮列如麻[26]。忽魂悸以魄動[27]，恍驚起而長嗟[28]。惟覺時之枕席，失向來之烟霞。

【注釋】

[8]“我欲”二句：因之，《河岳英靈集》作“冥搜”。鏡湖，在今浙江紹興市會稽山麓。得名於王羲之“山陰路上行，如在鏡中游”之句。又名鑑湖、長湖、慶湖。見前《送賀賓客歸越》詩注。

[9]“送我”句：至，一作“到”。剡溪，《元和郡縣志》卷二六江南道越州剡縣：“剡溪，出縣西南，北流入上虞縣界為上虞江。”在今浙江嵊州市南。即曹娥江上游諸水，古通稱剡溪。剡，今浙江嵊州市及新昌縣地。

[10]“謝公”二句：謝公，指南朝宋代詩人謝靈運，他曾在剡中住宿，登天姥山。其《登臨海嶠初發彊中作》詩云：“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入雲霓，還期那可尋。”渌水，《河岳英靈集》作“緑水”。清猿，《河岳英靈集》作“青猿”。

[11]“脚著”句：著，《河岳英靈集》作“穿”。謝公屐（jī），謝靈運所穿木底有齒之鞋。《南史·謝靈運傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡，常著木屐，上山則去其前齒，下山去其後齒。”

[12]“身登”句：身，《河岳英靈集》作“明”。青雲梯，謂山嶺石階高峻入雲，如登上天之梯。《文選》卷二二謝靈運《登石門最高頂》詩：“共登青雲梯。”劉良注：“仙者因雲而昇，故曰雲梯。”

[13]“半壁”句：謂在半山腰上就能看見太陽從海面升起。日，《河岳英靈集》作“月”。

[14]天雞：《述異記》卷下：“東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。”

[15]“迷花”句：謂正迷戀山間花草、依倚山石時，天色突然暗下來。倚，咸本作“失”。已，《河岳英靈集》作“以”。

[16]“熊咆”二句：《楚辭·招隱士》：“虎豹鬥兮熊羆咆。”咆，猛獸噑叫。殷，震動。慄，恐懼；戰慄。層巔，重疊的山峰。此謂龍吟熊吼聲震高山深林，使人戰慄恐懼。

[17]“雲青”二句：雲，《河岳英靈集》作“楓”。澹澹，《文選》卷一九宋玉《高唐賦》：“水澹澹而盤紆兮。”李善注：“《説文》曰：澹澹，水摇也。”

[18]列缺：閃電。《漢書·揚雄傳》：“霹靂列缺，吐火施鞭。”顔師古注引應劭曰：“列缺，天隙電照也。”

[19]洞天石扇：洞天，道教稱神仙所居洞府為洞天，意謂洞中别有天地。石扇，石門。扇，一作“扉”。

[20]訇然中開：《河岳英靈集》作“輷然而中開”。訇（hōng）然，大聲貌，象聲。中，宋本校：“一作而。”

[21]青冥浩蕩：青冥，青色的天空。浩蕩，廣闊浩大貌。《河岳英靈集》作“濛鴻”。

[22]金銀臺：神仙所居的黄金白銀宫闕。郭璞《游仙詩》：“神仙排雲出，但見金銀臺。”

[23]“霓為衣”句：衣，《河岳英靈集》作“裳”。鳳，一作“風”。《楚辭·九歌·東君》：“青雲衣兮白霓裳。”傅玄《吴楚歌》：“雲為車兮風為馬。”

[24]“雲之君”句：雲之君，雲神。《楚辭·九歌》有《雲中君》篇。之，一作“中”。

[25]“虎鼓瑟”句：瑟，《河岳英靈集》作“琴”。張衡《西京賦》：“白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。”鼓，敲擊；彈奏。動詞。鸞回車：神鳥駕車而回。鸞，傳説中的鳳凰一類的鳥。

[26]列如麻：《漢武帝内傳》引上元夫人《步玄之曲》：“忽過紫微垣，真人列如麻。”

[27]“忽魂”句：魂悸，心跳。以魄動，《河岳英靈集》作“兮目奯”。

[28]“恍驚起”句：恍，恍然，猛然。驚起，驚醒而起。而，《河岳英靈集》作“兮”。長嗟，長歎。

世間行樂亦如此[29]，古來萬事東流水[30]。别君去兮何時還？且放白鹿青崖間[31]，須行即騎訪名山[32]。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔[33]！

【注釋】

[29]“世間”句：行樂，《漢書·楊惲傳》：“人生行樂耳，須富貴何時！”亦如此，《河岳英靈集》作“皆如是”。此句結上文夢游：“因夢游推開，見世事皆成虚幻。”（沈德潛《唐詩别裁集》）

[30]東流水：喻一去不復還。

[31]“别君”二句：兮，咸本無“兮”字，一作“時”。《楚辭·九章·哀時命》：“浮雲霧而入冥兮，騎白鹿而容與。”白鹿，古代隱士多以神仙騎白鹿表示清高。青崖，青山。

[32]“須行”句：須，《河岳英靈集》作“欲”。訪，《河岳英靈集》作“向”。

[33]“安能”二句：安，《河岳英靈集》作“何”。摧眉折腰，低頭彎腰，卑躬屈膝貌。《宋書·陶潛傳》：“我不能為五斗米折腰向鄉里小人。”使我不得開心顔，《河岳英靈集》作“暫樂酒色凋朱顔”。

【評箋】

舊題嚴羽評點《李太白詩集》卷一三：“天姥連天向天横”：重用“天”字，縱横如意。又評“半壁”二句：不獨境界超絶，語音亦復高朗。又評“雲青”二句：有意味，在“青青”、“澹澹”字作疊。又評“虎鼓”二句：太白寫仙人境界皆渺茫寂歷，獨此一段極真，極雄，反不似夢中語。又評“世間”二句：甚達，甚警策，然自是唐人語，無宋氣。又評“安能”二句：萬斛之舟，收於一柁。

又《滄浪詩話·詩評》：子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉鬱。太白《夢游天姥吟》、《遠别離》等，子美不能道。

范梈批選《李翰林詩》卷三批首四句：瀛洲難求而不必求，天姥可覩而實未覩，故欲因夢而覩之耳。又批“空中”句：其顯。又批“迷花”句：其晦。又批“日月”句：其又顯。又批“失向來”句：顯而晦，晦而顯，極而與人接矣。不知其夢耶，分耶？倏而悸動驚起，得枕席而失烟霞，非有太白之胸次筆力，亦不能發此。“唯覺時之枕席，失向來之烟霞”，二句最有力。結語就平衍，亦文勢當如此也。又曰：“我欲”以下，夢之源委；以次諸節，夢之波瀾；“唯覺”二句，夢之會歸也。

胡應麟《詩藪·内編》卷三：太白《蜀道難》、《遠别離》、《天姥吟》、《堯祠歌》等，無首無尾，變幻錯綜，窈冥昏默，非其才力學之，立見顛踣。

桂天祥《批點唐詩正聲》：《夢游天姥吟》胸次皆烟霞雲石，無分毫塵濁，别是一副言語，故特為難到。

郭濬《增定評注唐詩正聲》：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮烟霞，決揮灑不出。

周珽《唐詩選脈會通評林》：出於千絲鐵網之思，運以百色流蘇之局，忽而飛步凌頂，忽而烟雲自舒。想其拈筆時，神魂毛髮盡脱於毫楮，而不自知其神耶！又引吴山民曰：“天台四萬八千丈”，形容語，“白髮三千丈”同意，有形容天姥高意。“千巖萬轉”句，語有概括。下三句，夢中危景。又八句，夢中奇景。又四句，夢中所遇。“唯覺時之枕席”二語，篇中神句，結上啓下。“世間行樂”二句，因夢生意。結超。

賀貽孫《詩筏》：太白《夢游天姥吟》、《幽澗泉吟》、《鳴皋歌》、《謝朓樓餞别叔雲》、《蜀道難》諸作，豪邁悲憤，《騷》之苗裔。

應時《李詩緯》卷二：粘接變化，見手腕之力。又丁谷雲評：有興有比，可儆營營利禄者。

沈德潛《唐詩别裁》卷六：“飛渡鏡湖月”以下，皆言夢中所歷。又評“湖月照我影”至“訇然中開”：一路離奇滅没，恍恍惚惚，是夢境，是仙境。又曰：托言夢游，窮形盡相，以極“洞天”之奇幻；至醒後，頓失烟霞矣。知世間行樂，亦同一夢，安能於夢中屈身權貴乎？吾當别去，遍游名山，以終天年也。詩境雖奇，脈理極細。

《唐宋詩醇》卷六：七言歌行，本出楚《騷》、樂府。至於太白，然後窮極筆力，優入聖域。昔人謂其“以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙”，而尤推其《天姥吟》、《遠别離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才横絶一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而别，節次相生，絲毫不亂；若中間夢境迷離，不過詞意偉怪耳。胡應麟以為“無首無尾，窈冥昏默”，是真不可以説夢也。特謂“非其才力學之，立見顛踣”，則誠然耳。

翁方綱《趙秋谷所傳聲調譜》：方綱按：《扶風豪士歌》、《夢游天姥吟》二篇，雖句法、音節極其變化，然實皆自然入拍，非任意參錯也。秋谷於《豪士篇》但評其神變，於《天姥篇》則第云“觀此知轉韻元無定格”，正恐難以示後學耳。

喬億《劍谿説詩》卷上：太白詩“一夜飛渡鏡湖月”，又詩“一谿初入千花明，萬壑度盡松風聲”，皆天仙語也。太白詩境正如此。

方東樹《昭昧詹言》卷一二：陪起，令人迷。“我欲”以下正叙夢，愈唱愈高，愈出愈奇。“失向”句收住。“世間”二句入作意，因夢游推開，見世事皆成虚幻也；不如此則作詩之旨無歸宿。留别意只末後一點。韓《記夢》之本。

延君壽《老生常談》：《夢游天姥吟留别》詩，奇離惝恍，似無門徑可尋。細玩之，起首入夢不突，後幅出夢不竭，極恣肆幻化之中，又極經營慘澹之苦，若只貌其格句字面，則失之遠矣。一起淡淡引入，至“我欲因之夢吴越”句，乘勢即入，使筆如風，所謂緩則按轡徐行，急則短兵相接也。“湖月照我影”八句，他人捉筆，可云已盡能事矣，豈料後邊尚有許多奇奇怪怪。“千巖萬轉”二句，用仄韻一束，以下至“仙之人兮”句，轉韻不轉氣，全以筆力驅駕，遂成鞭山倒海之能。讀去似未曾轉韻者，有真氣行乎其間也。此妙可心悟不可言喻。出夢時用“忽魂悸以魄動”四句，似亦可以收煞得住，試想若不再足“世間行樂”二句，非但喝題不醒，抑亦尚欠圓滿。“且放白鹿”二句，一縱一收，用筆靈妙不測。後來惟東坡解此法，他人多昧昧耳。

陳沆《詩比興箋》卷三：此篇昔人皆置不論，一若無可疑議者。……蓋此篇即屈子《遠游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓……閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒”之旨也。太白被放以後，回首蓬萊宫殿，有若夢游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易，故“我欲因之夢吴越，一夜飛渡鏡湖月”，言欲乘風而至君門也。“身登青雲梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身雲霄，醉草殿庭，侍從親近也。“忽魂悸以魄動”以下，言一旦被放，君門萬里。故云“惟覺時之枕席，失向來之烟霞”也。“世間萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權貴”云云，所謂“平生不識高將軍，手污吾足乃敢嗔”也。題曰留别，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。

按：此詩當是天寶五載（七四六）李白離開東魯南下會稽時告别東魯友人之作。詩人夢游天姥，藉對名山仙境的嚮往，表明對權貴的抗争。全詩不寫惜别之情，却借“别”抒懷，另有寄托，寫成驚心動魄的記夢游仙詩，在構思上匠心獨運，在表現手法上别開生面。